Yanakuna

Inicialmente, los españoles exigieron tributo a los pueblos indígenas del Perú mediante el sistema de encomienda basado en el ayllu , por el cual los súbditos nativos se veían obligados a aportar mano de obra y bienes (cada vez más en forma de dinero de plata) al servicio de la corona española. ^{[ 10 ]} Sin embargo, los yanakuna estaban al margen de este sistema de obligación y a menudo desempeñaban tareas diferentes. Mientras que los indios de encomienda realizaban los trabajos más humildes en las minas de plata de Potosí , por ejemplo, los yanakuna se desempeñaban como artesanos especializados. ^{[ 11 ]} Algunos yanakuna trabajaron en las propias minas desde sus inicios en la década de 1540, pero a diferencia de los indios de encomienda , trabajaban como asalariados libres. ^{[ 12 ]}

Bajo las reformas impuestas por el virrey Francisco de Toledo (1569-1581), un sistema de trabajo forzado conocido como mita reemplazó al sistema de encomienda, por el cual las aldeas dentro de un radio de varios cientos de millas alrededor de Potosí debían enviar anualmente a aproximadamente una séptima parte de su población masculina en edad tributaria (de 18 a 50 años) a trabajar en las minas. Este cambio en la organización laboral se produjo por varias razones: la preferencia explícita de la Corona por que Perú priorizara la exportación de plata y los avances en la tecnología minera aumentaron la demanda de mano de obra; al mismo tiempo, la imposición de la mita permitió a la Corona contrarrestar el poder de los encomenderos (beneficiarios españoles de las concesiones de encomienda ) y ofrecer mano de obra indígena a quienes no eran encomenderos en Perú. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

Con este cambio, los yanakuna conservaron su lugar dentro de la economía colonial del trabajo, e incluso aumentaron su importancia. A medida que disminuía el número de indios de encomienda en Potosí, aumentaba el de yanakuna . Y, aunque los mitayos ( trabajadores reclutados por mita ) desempeñaban un papel importante al completar tareas indeseables para los trabajadores libres, no constituían la mayoría de los trabajadores en Potosí ; en 1603, por ejemplo, solo 5100 indígenas de los 58 800 que trabajaban en Potosí eran mitayos . ^{[ 16 ]} La proporción de mitayos continuó disminuyendo a lo largo del siglo XVII, mientras que la proporción de yanakuna aumentaba: en la segunda mitad del siglo XVI, los yanakuna constituían menos del 10 % de los súbditos tributarios, mientras que en la segunda mitad del siglo XVII constituían alrededor del 40 % de esta población. ^{[ 17 ]} 

Una orden de la Corona de 1601 manifestaba preferencia por el trabajo voluntario; ^{[ 18 ]} de hecho, aunque los yanakuna pudieron haber estado obligados como sirvientes, la historiadora Raquel Gil Montero sugiere que, tras las reformas de Toledo, los yanakuna que pagaban tributo en Potosí podían ser considerados "trabajadores libres". Era ventajoso para los nativos trabajar por salarios de mercado como trabajadores libres (a diferencia de los salarios inferiores a los del mercado de los mitayos ), considerando la expectativa de recibir tributo en dinero. ^{[ 19 ]}

A medida que los colonos españoles introdujeron la agricultura europea en Perú, la mano de obra yanakuna complementó la de los trabajadores reclutados mediante el sistema de mita en las fincas. En este contexto, " yanakuna " se refería a los trabajadores que residían permanentemente en su lugar de empleo. ^{[ 20 ]} Como alternativa a los trabajadores reclutados mediante mita , los españoles preferían a los yanakuna a los esclavos africanos, ya que los primeros conocían tanto los métodos indígenas como los europeos y no era necesario comprarlos. ^{[ 21 ]} Al igual que en las minas, la mano de obra yanakuna representaba en algunas zonas una proporción significativa de la fuerza laboral. El historiador Steve J. Stern ha escrito que los colonos españoles en la región de Huamanga, en Perú, dependían cada vez más de la mano de obra yanakuna contratada a medida que el reclutamiento de trabajadores mediante mita se volvía menos fiable, especialmente para los colonos con menor influencia política (en parte debido a la resistencia y la evasión dentro de los ayllus , así como a la disminución de la población indígena). Este fue el caso no solo en la agricultura y la minería, sino también en la ganadería y la industria manufacturera. ^{[ 22 ]}

En estas relaciones contractuales, un yanakuna prometía servicios laborales a un amo a cambio de sustento, así como de tierras y crédito. Los acuerdos laborales que imitaban esta forma de yanakuna —distinta del ayllus de los nativos— proliferaron a principios del siglo XVII, a medida que los empleadores españoles buscaban asegurar mano de obra. En algunos casos, los dueños de las fábricas traían trabajadores de su ayllus para que residieran allí como yanakuna ; en otros, los contratos con trabajadores asalariados libres llegaron a asemejarse a los contratos yanakuna en su duración y garantías recíprocas. Lo que Stern denomina relaciones "similares a las yanacona" se desarrollaron como una forma para que los trabajadores indígenas pagaran sus deudas a un empleador español. Y, debido a la demanda de mano de obra, los españoles a veces intentaban convencer a los indígenas de que firmaran voluntariamente contratos yanakuna en fincas con atractivas ofertas salariales. La necesidad de coerción para asegurar la mano de obra disminuyó, ya que la monetización del tributo, la integración asociada de una economía comercial y las cargas de la mita hicieron que los ayllus fueran menos autosuficientes e indujeron a los miembros indígenas a buscar subsistencia más allá. ^{[ 23 ]}  

Aunque separados de su ayllus , los yanakuna no estaban completamente desarraigados de la comunidad. Muchos aún poseían tierras, y algunos de los que trabajaban en las granjas vivían allí con sus familias. ^{[ 24 ]} En general, como otros migrantes de la época colonial, los yanakuna se mudaban con sus familias y cónyuges. ^{[ 25 ]}

En las zonas urbanas, los yanakuna poseían y transmitían bienes inmuebles. A diferencia de muchos otros trabajadores indígenas urbanos sometidos a servidumbre, a menudo en labores domésticas, los yanakuna urbanos gozaban de un estatus más privilegiado, trabajando como artesanos especializados. En este ámbito, también se distinguían por su mayor grado de aculturación a las costumbres y el idioma españoles. Algunos estudiosos sostienen que esta integración de los yanakuna en la sociedad colonial urbana representó, en realidad, una extensión a un nuevo contexto de antiguas prácticas migratorias andinas destinadas a cubrir diferentes nichos ecológicos. ^{[ 26 ]}

El término yanakuna también se utilizó durante la conquista de Chile y otras zonas de Sudamérica , como el Nuevo Reino de Granada .