yao yue

Yao Yue (堯曰) es uno de los 20 libros de las Analectas de Confucio . Cabe destacar que es el último libro de las Analectas. Como libro final, Yao Yue es uno de los libros más controvertidos de las Analectas debido a su estilo de escritura particular y a su inconsistencia con los libros anteriores. ^{[ 1 ]}

El nombre "Yao Yue" hace referencia al rey mitológico chino Yao . "Yue", en chino clásico , significa "decir". Por lo tanto, la frase "Yao Yue" puede interpretarse como "Yao dijo". ^{[ 2 ]}

El libro Yao Yue comienza con una conversación iniciada por Yao con su sucesor Shun . El tema de la conversación era la abdicación voluntaria de Yao y el nombramiento de Shun como su sucesor. Esta conversación constituye la mitad del libro Yao Yue, mientras que en la segunda mitad, Confucio explica a su discípulo Zizhang la forma ideal de gobernar un país.

Las Analectas concluyen con las enseñanzas de Confucio sobre el destino (命), los ritos (禮) y la comprensión de las palabras (知言).

La singularidad del libro Yaoyue no pasó desapercibida a lo largo de la historia. Para muchos eruditos confucianos, el libro parecía ajeno y fuera de lugar, según Chin Annping . ^{[ 1 ]}

Chin Annping explica en sus notas sobre las Analectas que el libro 19 de las Analectas, Zizhang, alcanzó la conclusión de la enseñanza de Confucio, hasta tal punto que la existencia de Yaoyue es casi inexplicable. ^{[ 1 ]}

Sin embargo, tanto Chin Annping, profesor de Yale, como Cheng Gang, profesor de la Universidad de Tsinghua, coinciden en que Yaoyue tiene su importancia. Según Chin y Cheng, el último párrafo de Yaoyue constituye una conclusión adecuada para las Analectas. ^{[ 3 ]}

En el último párrafo de Yaoyue, Confucio dice: «Una persona no tendrá manera de convertirse en un caballero si no comprende el destino». La palabra destino (命) en este contexto se refiere a las percepciones sobre la vida de uno adquiridas a través de la comprensión objetiva de la naturaleza del universo. ^{[ 3 ]} Con tal comprensión y percepciones, las personas pueden evitar insistir en cosas que no son parte de su destino, escapar de sus ilusiones y comportamientos arriesgados según Kong Anguo , un erudito confuciano de la dinastía Han , y Zhang Shi , un erudito de la dinastía Song. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Xing Bing en sus comentarios sobre las Analectas también interpretó el párrafo de manera similar. Tanto Anguo como Bing sostienen que el carácter命indica «los límites de la prosperidad y la miseria de uno» (窮達之分).

Xing Bing sugirió además que el "destino" es conferido por el cielo y, por lo tanto, no está bajo el control de la voluntad humana. Según Bing, lo que uno debe hacer es encontrar el punto de conveniencia en sus acciones. ^{[ 5 ]}

Durante la dinastía Qing , Liu Baonan realizó otro intento de interpretar las Analectas en su obra Lunyu Zhengyi. Liu Baonan citó los dichos de Dong Zhongshu , quien abogaba por la distinción entre humanidad y animalidad. Según Dong Zhongshu, los seres humanos poseen cualidades especiales y valiosas que los hacen superiores a los animales; comprender nuestra humanidad, argumentó Liu Baonan, es comprender nuestro destino. ^{[ 6 ]}

Para Cheng Yi , la comprensión del destino implica una fe inquebrantable en el propio destino. Critica los comportamientos puramente especulativos y los atribuye a la ignorancia del destino. ^{[ 7 ]}

Otros conceptos clave de este libro incluyen: los cinco rasgos bellos y los cuatro aborrecibles (五美四惡) y "el gobernante es el culpable" (罪在朕躬).