Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Gente de Pumé

El pueblo Pumé [ 3 ] (o Yaruro ) es un pueblo indígena circumcaribeño , originario de la ecorregión de los Llanos en Venezuela , ubicado al oeste del río Orinoco . [ 4 ] [ 5 ] [...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El pueblo Pumé [ 3 ] (o Yaruro ) es un pueblo indígena circumcaribeño , originario de la ecorregión de los Llanos en Venezuela , ubicado al oeste del río Orinoco . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] El pueblo Pumé se divide en dos subgrupos: los Pumé del río , que viven a lo largo de las principales cuencas del río Orinoco, y los Pumé de la sabana, más nómadas, que residen en los Llanos. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Nombre

La palabra "Yaruro" fue empleada por los primeros exploradores y colonizadores españoles [ 11 ] para referirse a los Pumé y aún se usa comúnmente en Venezuela. El término ha sido utilizado por grupos indígenas vecinos como los Guahibo, Hiwi y Chiricoa, quienes probablemente sean la fuente de este nombre adoptado por los españoles. "Yaruro" probablemente deriva del verbo "yoro" en la lengua Pumé, que significa "dar" [ 12 ] . El término "Yaruro" es peyorativo y se refiere a las peticiones de bienes materiales o alimentos a forasteros percibidos como ricos por los Pumé, y su significado puede traducirse en inglés americano como "Gimmees". El pueblo se refiere a sí mismo como Pumé (que significa "humano real"), que también sirve como nombre de su idioma. "Yaruro" ha sido reemplazado por "Pumé" en la mayoría de la literatura antropológica y en algunos usos del gobierno venezolano que son sensibles a los asuntos indígenas. Históricamente también han sido conocidos por otros nombres como Llaruro, Yaruru y Yuapín. [ 2 ]

Cultura

Idioma

La lengua pumé no está clasificada , [ 2 ] [ 13 ] [ 14 ] aunque se considera una lengua aislada . Se han publicado algunas buenas investigaciones lingüísticas sobre la lengua pumé. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Hoy en día, la habla ampliamente el pueblo pumé, especialmente entre los pumé de la sabana, que son principalmente monolingües. [ 18 ] La mayoría de las poblaciones pumé de río tienen al menos algunos miembros, principalmente hombres, que son bilingües en español y pumé. [ 10 ] Partes de la Biblia fueron traducidas al pumé en 1999. [ 2 ]

Alojamiento

Los Pumé de la Sabana son un grupo nómada de cazadores-recolectores que cambian su residencia principal durante cada estación seca y húmeda. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 19 ] Viven en pequeñas estructuras de sombra de arbustos durante la estación seca y en estructuras más robustas techadas con hojas de palma durante las estaciones húmedas. [ 9 ] [ 20 ] [ 21 ] Además de estos dos movimientos estacionales principales, los Pumé hacen campamentos temporales para pescar, recolectar materia prima y para preparar los traslados a sus campamentos principales de la estación húmeda y seca. [ 8 ] [ 9 ] [ 22 ] Los Pumé del Río eran antiguamente un poco nómadas (aunque no tanto como los Pumé de la Sabana), pero actualmente son sedentarios. [ 7 ] [ 21 ] [ 23 ] Muchos Pumé del Río ahora construyen formas más híbridas de arquitectura que combinan materiales y diseños tradicionales y de influencia criolla. [ 24 ]

Subsistencia

Hombres del río Pumé, campamento durante la estación seca (Lámina 12 de Petrullo, 1939)

Los Pumé de la Sabana son principalmente cazadores-recolectores que subsisten con dietas claramente diferentes durante cada una de las estaciones seca y húmeda. Los Pumé del Río son horticultores que también practican algo de pesca, caza y recolección de plantas silvestres. [ 7 ] Los hombres Pumé de la Sabana cazan principalmente animales terrestres pequeños durante la estación húmeda como armadillos, lagartos tegu, otros lagartos pequeños y conejos. [ 8 ] [ 19 ] [ 25 ] Los hombres obtienen muy raramente animales más grandes como capibaras, ciervos, osos hormigueros o caimanes. [ 19 ] [ 25 ] Toda la caza de los Pumé de la Sabana se realiza con arcos y flechas. Las mujeres recolectan varios tubérculos silvestres, que son el alimento principal durante la estación húmeda. [ 8 ] [ 9 ] [ 19 ] [ 26 ] [ 27 ] Ambos sexos también realizan algunos trabajos de jardinería que proporcionan mandioca complementaria como suplemento dietético sin reducir su recolección de plantas silvestres. [ 27 ] [ 28 ] La jardinería es típica de los sistemas de roza y quema utilizados por muchos pueblos tropicales en todo el mundo, sin embargo, los jardines de Savanna Pumé son bastante pequeños en comparación con los de River Pumé u otros grupos sudamericanos. [ 27 ] En el pasado, se informó de la recolección de huevos de tortuga [ 29 ] pero es muy poco común hoy en día, posiblemente debido a la sobreexplotación durante los últimos 200 años. [ 4 ] Otros animales de caza del pasado, como la caza de manatíes, se reconocen como potencialmente comestibles, pero no se han reportado informes recientes de su consumo por parte de los Pumé. Durante la estación seca, los hombres Pumé pescan usando arcos y flechas, anzuelo y sedal, y veneno para peces. [ 7 ] [ 9 ] [ 19 ] [ 30 ] [ 31 ] La estación seca también ofrece oportunidades para la caza de aves y la captura de un pequeño número de tortugas terrestres y acuáticas. [ 7 ] [ 8 ] [ 19 ] Las mujeres, acompañadas por algunos hombres, recolectan mangos silvestres en cantidades prodigiosas durante la estación seca, así como algunas otras especies de frutos pequeños que son mucho menos importantes. [ 19 ] [ 32 ] [33 ] Los Pumé de río tienen menos variación estacional en su dieta. Dependen más de una diversidad de cultivos, pueden pescar durante todo el año en los ríos principales, cazar y recolectar algunos alimentos, y pueden trabajar en empleos asalariados para los criollos locales. [ 7 ] [ 10 ] [ 21 ] [ 23 ] [ 34 ] [ 35 ] Los Pumé de río crían con éxito pequeñas cantidades de pollos y cerdos, [ 7 ] animales que rara vez son criados por los Pumé de sabana durante más de un par de meses antes de ser consumidos durante períodos de hambruna [ 8 ]

Cultura material

La población Savanna Pumé fabrica la mayor parte de su tecnología material, excepto algunos artículos de mercado obtenidos mediante el comercio, principalmente con los River Pumé que tienen mayor acceso a estos bienes de mercado. [ 7 ] [ 19 ] [ 36 ] Artículos como ollas, cuchillos de acero, machetes, palas y ropa usada son los principales bienes externos que los Savanna Pumé obtienen mediante el comercio. Otros artículos de mercado deseados incluyen fósforos, tabaco, hamacas de nailon, piedras de afilar y otras herramientas. Las bicicletas se hicieron comunes por primera vez en 2006. Dadas las dificultades económicas en Venezuela, no está claro si los Savanna Pumé tienen siquiera el acceso mínimo que se veía a principios de la década de 2000 a algunos de estos bienes. Algunas comunidades River Pumé son beneficiarias de programas gubernamentales que incluyen cierto abastecimiento con productos manufacturados.

Savanna Pumé construye sus casas principalmente con materiales recolectados en los llanos; madera, paja de hojas de palma y lianas que se utilizan para unir la estructura de la casa. Las palmas moriche ( Mauritia flexuosa ) son el recurso crítico necesario para la paja de palma, el material de techado, así como otras tecnologías importantes. [ 20 ] Su distribución es un factor importante en la cantidad de tierra que Savanna Pumé necesita para planificar futuros traslados desde áreas con baja disponibilidad de moriche y otras materias primas de palma. Algunas láminas de zinc han estado disponibles para techos y se reutilizan ampliamente durante los traslados de campamentos. La madera y la paja arquitectónicas a menudo se trasladan junto con los campamentos para reconstruir nuevas estructuras. [ 9 ] La arquitectura tradicional todavía es común en las comunidades de Savanna Pumé, aunque los materiales de construcción modernos dominan cada vez más la construcción de casas de River Pumé.

Las fibras hechas de hojas de palma moriche, así como las hojas enteras, son algunas de las materias primas más importantes utilizadas por los Pumé de la Sabana. [ 20 ] [ 37 ] Los Pumé del Río utilizan principalmente fibras de palmas macanilla ( Astrocaryum jauri ). [ 20 ] Las fibras de las hojas de palma se utilizan para hacer cuerdas, hamacas, cestas, esteras de cestería y muchos recipientes y objetos tejidos diversos para la subsistencia, el almacenamiento y otras tecnologías esenciales. La recolección de esta materia prima es más común en la estación seca, cuando las mujeres procesan y acumulan las finas fibras de las hojas de palma necesarias para la construcción de cuerdas y tejidos. Las materias primas y los productos de palma siguen siendo artículos comerciales importantes dentro de la cultura Pumé, tanto entre los Pumé de la Sabana como entre los Pumé del Río.

Mujeres del río Pumé, campamento durante la estación seca (Lámina 18 de Petrullo, 1939)

La tecnología de subsistencia de las mujeres incluye el transporte de cestas hechas de hojas enteras de palma con cuerdas para llevarlas, palos de madera para cavar y palos para cavar con puntas de acero. [ 7 ] [ 19 ] Las mujeres pueden incluir sacos sintéticos para transportar alimentos vegetales (especialmente para la recolección de mangos silvestres y mandioca), o sacos de tela o ropa como recursos adicionales para transportar otros. La mayor parte de la recolección de tubérculos implica solo el uso de cestas tradicionales de hojas de palma. La recolección de tubérculos silvestres en la temporada de lluvias utiliza palos de madera sin punta para cavar, porque los tubérculos primarios ( Dracontium margaretae ) están cerca de la superficie del suelo. Los palos para cavar con punta de acero se utilizan principalmente para la recolección de tubérculos que crecen más profundamente (principalmente Myrossma cannifolia ), al final de la temporada de lluvias y durante partes de la temporada seca. Las mujeres utilizan estas mismas tecnologías en la jardinería. Tanto hombres como mujeres también utilizan pequeñas palas y machetes para el trabajo en el jardín y la cosecha. [ 27 ] [ 28 ]

La tecnología de subsistencia de los hombres, al menos para Savanna Pumé, utiliza arcos y flechas [ 7 ] [ 22 ] [ 25 ] para la caza terrestre y gran parte de la pesca, sedal y anzuelos modernos (si están disponibles a través del comercio), arpones o flechas especializados para caimanes o tortugas, así como cuchillos y machetes. Los arcos están hechos de madera de palma ( Astrocaryum jauri .) y son largos (~2 m) como la mayoría de los arcos nativos sudamericanos. Las cuerdas de los arcos están hechas de una fibra de bromelia semicultivada ( Ananas lucidus ). Las flechas (también de ~2 m de largo) están hechas de cañas de flecha domesticadas, astiles de madera, emplumadas con plumas de anhinga y construidas con fibra de bromelia y una resina de árbol fabricada ( Symphonia glubulifera ). Se utilizan piezas de metal recuperadas, intercambiadas y reutilizadas para las puntas de las flechas, probablemente al menos desde mediados del siglo XIX. Se informa que el hueso se usaba antes de que el metal fuera tan común, y todavía se emplean ocasionalmente dos flechas de pájaro con punta de madera. [ 5 ] [ 25 ] Algunos hombres del río Pumé tienen acceso a armas de fuego para cazar. Debido a que la mayoría de los alimentos cazados en las sabanas son animales excavadores (armadillos, lagartos tegu y pequeños lagartos ameiva), los machetes y especialmente los arcos se usan a menudo como herramientas de excavación para capturar estos animales. [ 25 ] Durante la estación seca, se usan pequeñas balsas hechas de tallos de hojas de palma moriche para buscar caimanes y tortugas en lagunas estacionales. [ 7 ] Los del río Pumé usan canoas excavadas para pescar, perseguir caimanes y tortugas en las principales cuencas de los llanos, así como para el transporte.

Los Pumé fabrican una amplia variedad de otros implementos tradicionales a partir de cuerdas, materiales tejidos y madera. La ropa y las telas manufacturadas han estado fácilmente disponibles para los Pumé desde al menos el siglo XIX, y probablemente mucho antes. [ 29 ] [ 38 ] Aunque la vestimenta de estilo occidental es común entre todos los Pumé de la sabana y especialmente entre los Pumé del río, entre los habitantes de la sabana han persistido algunos elementos tradicionales de la vestimenta femenina y algunos hombres mayores todavía evitan los pantalones en favor de los taparrabos. [ 22 ]

Parentesco y nombres propios

El río Pumé en un campamento durante la estación seca (Lámina 25 de Petrullo, 1939)

Tradicionalmente, los Pumé no usan nombres, sino términos de parentesco para referirse entre sí. [ 39 ] Ni siquiera usan apodos. Todos los Pumé tienen nombres cristianos que usan para interactuar con la población criolla local, o que les dio el gobierno venezolano para censos u otros fines administrativos, pero no los usan entre ellos. Estos nombres rara vez se usan al referirse a personas de comunidades distantes donde los términos de parentesco no identifican con precisión a una persona. Los nombres españoles que usan los Pumé de la sabana a menudo cambian durante la infancia y los nombres de algunos adultos también varían a lo largo de su vida. Los nombres españoles se usan a veces al hablar con o sobre niños menores de aproximadamente 14 años, principalmente porque los términos de parentesco pueden no identificar específicamente a jóvenes particulares. Los Pumé usan una forma dravídica de clasificación de parentesco dakota-iroquesa. [ 7 ] [ 40 ]

Casamiento

A los 15 años, la mayoría de las niñas Pumé de la sabana y del río están casadas. [ 18 ] [ 41 ] Los niños también se casan jóvenes, pero el matrimonio temprano de las niñas Pumé es particularmente importante como indicador demográfico de una maduración relativamente rápida en respuesta a vivir en un entorno con baja disponibilidad de alimentos, alta exposición a enfermedades y riesgos potencialmente altos de mortalidad. [ 10 ] [ 18 ] [ 41 ] [ 42 ] Las niñas Pumé trabajan menos que las niñas de poblaciones de cazadores-recolectores comparables, lo que les permite potencialmente gastar más calorías en crecimiento en lugar de en esfuerzo de forrajeo, y por lo tanto alcanzar la madurez sexual a una edad más temprana. Esto puede extender su vida reproductiva, compensando su menor esperanza de vida y sus altas tasas de mortalidad infantil y en la niñez posterior. [ 10 ] [ 18 ] [ 42 ] Aunque el matrimonio temprano es la práctica general para los cazadores-recolectores Pumé, no hay evidencia de coerción de las niñas para casarse o comenzar relaciones sexuales antes de que se sientan preparadas. [ 40 ]

El matrimonio no implica ceremonia formal, intercambio de bienes ni negociaciones explícitas entre adultos. Simplemente consiste en que la pareja establezca la convivencia. Si bien los padres influyen en la elección de la pareja, se trata de un sistema muy flexible.

Un pequeño porcentaje de hombres tiene más de una esposa, que generalmente son hermanas (poliginia sororal). [ 40 ] Entre los Pumé de la sabana y del río, la infidelidad es poco común y causa de divorcio. En comparación con muchos grupos indígenas de las tierras bajas de Sudamérica, los Pumé presentan bajas tasas de infidelidad y divorcio tanto en hombres como en mujeres. [ 40 ]

Religión y medicina

Los Pumé participan en frecuentes danzas nocturnas llamadas tohé con fines religiosos y sociales. [ 7 ] [ 43 ] [ 28 ] Estas danzas de 11 horas se realizan de 3 a 4 noches por semana durante todo el año. Entre los Pumé de la Sabana, todos los miembros del campamento están presentes en la plaza del campamento para estas danzas. Las comunidades Pumé del Río más pequeñas también realizan danzas para toda la aldea, pero las comunidades del Río más grandes a menudo tienen danzas separadas a las que asisten familias extendidas que representan solo un segmento del grupo más grande. La danza tohé implica canto de versos y respuestas durante toda la noche, y una mayor frecuencia y velocidad de circulación alrededor de un poste central erigido cada noche de danza en la plaza de danza. Un área en el lado oeste de la plaza es donde los participantes que no bailan observan el tohé . Un líder de danza masculino realiza la mayor parte del canto y dirige la enérgica danza. Muchos hombres también cantan los versos principales y las respuestas del coro. Las mujeres son una parte importante de la danza, cantando los coros, participando en el baile alrededor del poste central y realizando pasos de baile especializados varias veces por noche en la mayoría de las danzas. Las canciones de danza son parcialmente formuladas, pero incluyen cantidades significativas de canto improvisado. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Son composiciones rítmica y melódicamente complejas. Los hombres acompañan la danza con sonajeros, el único instrumento musical utilizado por los Pumé. Las danzas pueden incluir eventos curativos para individuos que sufren enfermedades físicas y angustia psicológica (depresión, duelo, frustración). Las danzas también pueden conducir a estados de trance en el líder de la danza u otros individuos. Los trances implican la posesión por espíritus o individuos Pumé fallecidos. El individuo poseído habla a través de esos personajes a la comunidad en su conjunto o a individuos específicos sobre eventos que preocupan al campamento o a la persona elegida para el contacto. No se consume comida durante las danzas, pero hombres, mujeres y niños fuman cantidades prodigiosas de tabaco. Los hombres también toman rapé alucinógeno en sesiones grupales durante la danza ( Anadenanthera peregrina ) y a veces mastican un segundo alucinógeno ( Banisteriopsis caapi ). [ 7 ] Los Pumé consideran la danza tohé como una de las instituciones centrales de su cultura junto con su lengua indígena. [ 28 ] El tohéLa danza desempeña un papel importante en la solidaridad grupal y en el refuerzo de la estructura cooperativa de la vida Pumé (especialmente entre los Pumé de la sabana), que parece ser una adaptación fundamental a la vida en este entorno desafiante y con escasez estacional de alimentos.

Algunas ceremonias reportadas anteriormente aparentemente ya no se practican. [ 7 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 24 ] Los nombres de estas ceremonias son familiares para Savanna Pumé, pero sus formas ya no se conocen. Una ceremonia femenina especializada que todavía es común entre Savanna y River Pumé es el añikuí tohé (tohé de la hermana menor). [ 7 ] Entre Savanna Pumé, este es un encuentro de canto que dura toda la noche realizado por mujeres mayores. Una mujer realiza este canto sola desde su hamaca durante el mismo período de tiempo que la danza tohé de toda la comunidad, aproximadamente desde el atardecer hasta el amanecer. Las mujeres de River Pumé normalmente realizan el añikuí tohé durante el día [ ​​24 ] y a menudo es de menor duración que la versión de Savanna Pumé. Las mujeres de Savanna Pumé solo hacen el tohé de la hermana menor durante la noche y siempre dura toda la noche. El añikuí tohé se canta con mucha menos frecuencia que las danzas de toda la comunidad entre Savanna Pumé. Debido a que la versión del Pumé del río puede ser mucho más corta y es una ceremonia de curación diurna, ha sido observada con mayor frecuencia por los etnógrafos. El tohé de la hermana menor del Pumé de la sabana siempre se realiza durante la noche, cuando se celebra el tohé comunitario. Las mujeres del Pumé de la sabana que cantan el añikuí tohé lo hacen de forma continua durante 11 horas sin interrupción. Pueden fumar tabaco durante la noche desde sus hamacas, pero no con la misma intensidad que la líder de las danzas comunitarias. Las mujeres no utilizan ningún instrumento musical al cantar los ciclos de canciones del tohé de la hermana menor, que son rítmica y melódicamente complejos. El propósito del añikuí tohé parece ser similar a las razones declaradas para el tohé comunitario: la curación y la introspección personal sobre los problemas actuales que afectan a la comunidad, a la cantante o a su familia. La práctica del añikuí tohé demuestra la importancia de la mujer en la sociedad Pumé y sigue siendo un elemento cultural importante del Pumé de la sabana y del Pumé del río.

Los Pumé poseen una serie de medicinas eficaces a base de plantas que se utilizan para tratar diversas enfermedades y traumatismos menores. [ 24 ] [ 48 ] [ 47 ] Elaboran ungüentos que ayudan a curar cortes, otras heridas e irritaciones cutáneas, y preparan otras medicinas para el dolor, las picaduras de serpiente y otras dolencias. Otros cantos medicinales, el contacto físico y la práctica común de la "cura por succión" pueden brindar apoyo psicológico para dolencias menores y cambios normales de humor. El apoyo comunitario a las personas enfermas o afligidas también puede ser un medio racional y eficaz para promover la salud y la sanación psicológica. Todos los Pumé son conscientes de la eficacia de la medicina occidental y desean un mayor acceso a ella.

Véase también Puana , una diosa de la mitología Yaruro .

presiones externas

Los Pumé han tenido contacto con los europeos desde al menos el siglo XVII. [ 8 ] [ 11 ] [ 27 ] [ 29 ] [ 38 ] El mayor contacto se ha dado entre las comunidades Pumé del río porque están ubicadas en las principales rutas de transporte dentro de los llanos. El trabajo misionero inicial y el desarrollo posterior han resultado en cambios drásticos entre los grupos más cercanos a los centros de población no Pumé. La falta de un desarrollo económico significativo en gran parte de esta región ha dejado a la mayoría de las comunidades Pumé mínimamente afectadas por algunos de los rápidos cambios que afectan a las poblaciones tradicionales en otras partes de Venezuela y en todo el mundo. Esto es especialmente cierto para los Pumé de la sabana que viven lejos de los principales afluentes del río Orinoco. [ 49 ] [ 50 ] Todos los Pumé han experimentado cambios en muchas áreas de su vida, especialmente durante el siglo XX. [ 36 ] El aumento de la ocupación de algunas partes de los llanos ocurrió a partir de la década de 1960. [ 7 ] Las oportunidades de trabajo asalariado brindaron acceso a bienes de mercado, pero también introdujeron el alcohol, las influencias de los misioneros cristianos evangélicos y conflictos con algunos criollos (aunque ciertamente no con todos), considerados resultados indeseables de un mayor contacto con la cultura y la economía venezolanas en general. En algunas comunidades pumé altamente aculturadas, los problemas derivados de la introducción del alcohol han resultado en pocas o ninguna presentación de tohe y participación de la aldea en la danza, un resultado considerado socialmente destructivo por los miembros de la comunidad que aún valoran este aspecto vital de la cultura pumé. La mayoría de las comunidades pumé no tienen derechos claros de propiedad de la tierra sobre las áreas que ocupan. Los mandatos bajo la administración de Chávez priorizaron la tenencia de la tierra como un objetivo para ayudar a las poblaciones indígenas en toda Venezuela. Este programa ha tenido éxitos variables en todo el país; sin embargo, solo algunas comunidades pumé han recibido protección legal sobre parte o la totalidad de sus tierras. Los propios pumé expresan su deseo de que sus tierras sean protegidas de posibles invasiones. También hacen hincapié en la importancia de preservar su cultura, idioma y danzas tradicionales, así como el acceso a cierta ayuda externa, como atención médica, herramientas y otros bienes de mercado.

Notas

  1. ↑ Instituto Nacional de Estadística-Apure. Censo comunidades indígenas, población indígena empadronada por grupo según sexo y pueblo indígena de pertenencia en el estado Apure. http://www.portalapure.com/INDIGENAS.html . Consultado el 16 de enero de 2005.
  2. 1 2 3 4 "Pumé". Etnólogo. Consultado el 14 de septiembre de 2013.
  3. ↑ Saturno, Silvana; Zent, ​​Stanford (2016). «Aspectos etnoecológicos de la agricultura entre los Pumé» . Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciencias Humanas (en español). 11 (3): 653– 676. doi : 10.1590/1981.81222016000300007 . ISSN 1981-8122 . 
  4. 1 2 "Yaruro". Encyclopædia Britannica. Consultado el 14 de septiembre de 2013.
  5. 1 2 Petrullo, Vincenzo (1939). "Los yaruros del río Capanaparo, Venezuela". Boletín de la Oficina de Etnología Americana . 123 (11). Washington, DC: Institución Smithsoniana: 161– 290.
  6. ^ Besnerais, Henry Le (1948). "Algunos aspectos del río Capanaparo y de sus indios Yaruros". Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales la Sall . VIII (21): 9-20 .
  7. ^ Mitrani , Philippe ( 1988 ) .​​​​​​​​​​​ ​"Los Pumé (Yaruro)". En Lizot, J. (ed.). Los Aborígenes de Venezuela, vol. III, Etnología Contemporánea II . Fundación La Salle de Ciencias Naturales, Caracas.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 Gragson, Theodore L. (1989). Asignación de tiempo a la subsistencia y el asentamiento en una aldea Ciri Khonome Pumé de los Llanos de Apure, Venezuela . Tesis doctoral. Departamento de Antropología, Universidad Estatal de Pensilvania.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Greaves, Russell D. (2015) [2006]. "Uso del paisaje y organización residencial de los cazadores-recolectores". En Sellet, F.; Greaves, RD; Yu, PL (eds.). Arqueología y etnoarqueología de la movilidad . University Press of Florida, Gainesville. pp. 127–152 . 
  10. 1 2 3 4 5 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2007). "Cambios en los patrones de mortalidad infantil y fertilidad entre los recolectores y horticultores Pumé". American Anthropologist . 109 (4): 713– 726. doi : 10.1525/AA.2007.109.4.713 .
  11. ^ Gilij , Felipe Salvador (1965). Ensayo de Historia Americana, 3 tomos . Traducido por A. Tovar. Biblioteca de La Academia Nacional de la Historia 72. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, Caracas.
  12. ↑ Obregón Muñoz, Hugo; Díaz Pozo, Jorge; Jesús Pérez, Luis (1984). Léxico Yaruro-Español, Español-Yaruro . Corporación de Desarrollo de la Región de los Llanos, Gobernación del Estado Apure, COPIHER Maracay.
  13. ↑ Mosonyi, Esteban Emilio (1975). El Indígena Venezolano en Pos de su Liberación Definitiva . Universidad Central de Venezuela, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, División de Publicaciones, Caracas.
  14. ↑ Obregón Muñoz, Hugo (1981). "La variabilidad de las lenguas indígenas venezolanas y algunos problemas de planificación lingüística". Antropológica . 56 : 3-24 .
  15. ↑ Mosonyi, Esteban Emilio; Mosonyi, Jorge Carlos (2000). Manual de Lenguas Indígenas de Venezuela, Tomo II . Fundación Bigott.
  16. ↑ Mosonyi, Esteban Emilio (1966). Morfología del verbo Yaruro . Universidad de Venezuela, Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico, Caracas.
  17. ↑ Castillo, Cleto; Obregón Muñoz, Hugo; Díaz Pozo, Jorge (2003). Morfología Yarura . Ministerio de Educación, Cultura y Deportes, República Bolivariana de Venezuela, Caracas.
  18. 1 2 3 4 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2010). "Sincronía entre el crecimiento y los patrones reproductivos en mujeres humanas: inversión temprana en el crecimiento entre los recolectores Pumé". American Journal of Physical Anthropology . 141 (2): 235– 244. doi : 10.1002/ajpa.21139 . PMID 19844999 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Greaves, Russell D. (1997). Investigación etnoarqueológica de la movilidad de subsistencia, la selección de recursos y la organización tecnológica entre los cazadores-recolectores Pumé de Venezuela . Disertación doctoral, Departamento de Antropología, Universidad de Nuevo México, Albuquerque.
  20. 1 2 3 4 Gragson, Ted L. (1992). "El uso de palmas por los indios Pume del suroeste de Venezuela". Principes . 36 (3): 133– 142.
  21. ^ Besnerais , Henry Le (1948) . "Algunos aspectos del río Capanaparo y de sus indios Yaruros". Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales la Salle . VIII (21): 9-20 .
  22. 1 2 3 Greaves, Russell D. (2007). "La etnoarqueología de la caza y la recolección: los recolectores pumé de Venezuela". Expedition . 49 (1): 18– 27.
  23. ^ Besnerais , Henry Le (1954). "Contribución al estudio de los indios Yaruro (Vénézuéla): algunas observaciones sobre el territorio, el hábitat y la población". Revista de la Sociedad de Américanistes . XLIII : 109– 122. doi : 10.3406/jsa.1954.2417 .
  24. ^ Barreto , Margarita (2007) . Los Pume´ (Yaruro). En: Freire G, Tillett A, editores. Salud Indígena en Venezuela, vol II . Gobierno Bolivariano de Venezuela, Ministerio de Poder Popular para la Salud, Editorial Arte, Caracas. págs. 247 a 329. 
  25. 1 2 3 4 5 Greaves, Russell D. (1997). Caza y uso multifuncional de arcos y flechas: etnoarqueología de la organización tecnológica entre los cazadores Pumé de Venezuela. En: Tecnología de proyectiles, editado por H. Knecht . Plenum Press, Nueva York. pp. 287–320 . 
  26. ↑ Gragson, Ted L. (1997). "El uso de órganos subterráneos de plantas y su uso en relación con la selección de hábitat entre los indígenas Pumé de Venezuela". Economic Botany . 51 (4): 377– 384. doi : 10.1007/bf02861048 . S2CID 40652083 . 
  27. 1 2 3 4 5 Greaves, Russell D.; Kramer, Karen L. (2014). "Uso de plantas silvestres y domesticadas por cazadores-recolectores: implicaciones arqueológicas para las economías mixtas antes de la intensificación agrícola". Journal of Archaeological Science . 41 : 263–27 . doi : 10.1016/j.jas.2013.08.014 .
  28. 1 2 3 4 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2016). «Diversificar o reemplazar: ¿qué sucede con los alimentos silvestres cuando se introducen cultivos en las dietas de los cazadores-recolectores?». En Codding, Brian F.; Kramer, Karen L. (eds.). ¿Por qué recolectar? Cazadores y recolectores en el siglo XXI . Santa Fe, Albuquerque: School for Advanced Research Press, University of New Mexico Press. pp. 15–42 . ISBN  9780826356963.
  29. ^ Chaffanjon , Jean (1889) . L'Orenoque et le Caura: Relaction de Voyages se ejecuta en 1886 y 1887 . Librarie Hachete et Cie., París.
  30. ↑ Gragson, Ted L. (1992). "Adquisición estratégica de pescado por los Pumé: una "cultura pesquera" sudamericana"". Ecología Humana . 20 (1): 109– 130. doi : 10.1007/bf00889698 . S2CID 153629471 . 
  31. ↑ Gragson, Ted L. (1992). "Pesca en las aguas de la Amazonia: economías de subsistencia nativas en una selva tropical". American Anthropologist . 94 (2): 428– 440. doi : 10.1525/aa.1992.94.2.02a00100 .
  32. ↑ Hilton, Charles E.; Greaves, Russell D. (2004). «Edad, sexo y transporte de recursos en cazadores-recolectores venezolanos». En Meldrum, D. Jeffrey; Hilton, Charles E. (eds.). De bípedo a caminante: El surgimiento de la marcha, la carrera y el transporte de recursos en los humanos modernos . Nueva York: Kluwer. pp. 163-118 . ISBN  0-306-47999-0.
  33. ↑ Hilton, Charles E.; Greaves, Russell D. (2008). "Estacionalidad y diferencias sexuales en la distancia de viaje y el transporte de recursos en cazadores-recolectores venezolanos". Current Anthropology . 49 (1): 144– 153. doi : 10.1086/524760 . S2CID 145780950 . 
  34. ↑ Leeds, Anthony (1961). "La horticultura incipiente del bosque tropical de Yaruro: posibilidades y límites". En Wilbert, J. (ed.). La evolución de los sistemas hortícolas en la América del Sur nativa: causas y consecuencias . Suplemento Antropológico No. 2. Editorial Sucre, Caracas.
  35. ^ Leeds, Antonio (1964). "Algunos problemas de la etnohistoria de Yaruro". Actas y Memorias del 25 Congreso Internacional de Americanistas . 2 : 157-175 .
  36. 1 2 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2007). "Cambios en los patrones de mortalidad infantil y fertilidad entre los recolectores y horticultores Pumé". American Anthropologist . 109 (4): 713– 726. doi : 10.1525/aa.2007.109.4.713 .
  37. ^ Gragson, Ted L. (1995). "Explotación pumé de Mauritia flexuosa (Palmae) en los Llanos de Venezuela". Revista de Etnobiología . 15 (2): 177-188 .
  38. ^ Crevaux , Jules (1883). Viaje en América del Sur, III. A Travers la Nouvelle-Grenade et le Venezuela . París: Libraire Hachette et cie.
  39. ↑ Yu, Pei-Lin (1997). Hungry Lightning: Notes of a Woman Anthropologist in Venezuela . Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-1807-X.
  40. 1 2 3 4 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2011). "Residencia posmarital y asociaciones de parentesco bilaterales entre cazadores-recolectores: los forrajeadores Pumé viven en lo mejor de ambos mundos". Human Nature . 22 ( 1– 2): 41– 63. doi : 10.1007/s12110-011-9115-7 . PMID 22388800 . S2CID 38463819 .  
  41. 1 2 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D.; Ellison, Peter T. (2009). "Madurez reproductiva temprana entre los forrajeadores Pumé: implicaciones de un modelo de energía agrupada para historias de vida rápidas". American Journal of Human Biology . 21 (4): 430– 437. doi : 10.1002/ajhb.20930 . PMID 19402033 . S2CID 37260071 .  
  42. 1 2 Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2011). "Esfuerzo de subsistencia juvenil, niveles de actividad y patrones de crecimiento: infancia media entre los recolectores Pumé". Human Nature . 22 (3): 303– 326. doi : 10.1007/s12110-011-9122-8 . PMID 22388878 . S2CID 9401363 .  
  43. ^ Colleyn, Jean-Paul; De Clippel, Catalina (1993). La noche Pumé (película documental, ca 59 min). ACME, La RTBF y La SEPT/ARTE.
  44. ↑ Obregón Muñoz, Hugo; Díaz Pozo, Jorge (1979). "Los cantos ceremoniales de los Yaruros". Antropológica . 52 : 3– 38.
  45. ^ Aretz, Isabel (1991). "Los Pumé o Yaruro". Música de los Aborígenes de Venezuela . Caracas: FUNDEF-CONAC, Gráficas Armitano. págs. 302–308 . 
  46. ↑ le Besnerais, Henry (1955) [grabado en 1949, interpretado por Pumé de Venezuela]. Chants Indienne du Venezuela: Séance de Chamanisme (grabación de sonido). París: Departamento de Etnomusicología del Museo del Hombre. MH.54-7-8.
  47. ^ Mitrani , Philippe (1979). Salud y enfermedad en la concepción Yaruro . Universidad Católica Andrés Bello. págs. 329-390 . 
  48. ^ Mitrani , Philippe (1979). "Ensayo de sistematización de la práctica médica Yaruro". Actes du 42 Congrés International des Américanistes . 6 : 373–386 .
  49. ↑ Yu, Pei-Lin; Greaves, Russell D. "Uso y autodeterminación entre los cazadores-recolectores tradicionales Pumé en Venezuela". Cultural Survival Quarterly . 23 (4): 78– 79.
  50. ↑ Greaves, Russell D.; Dill, Alissa (2003). "Pumé reclama su territorio en Venezuela". Cultural Survival Quarterly . 27 (2): 58.

Referencias

  • Besnerais, Henry le. 1954. Contribución al estudio de los indios Yaruro (Vénézuéla): algunas observaciones sobre el territorio, el hábitat y la población. Revista de la Sociedad de Américanistes XLIII: 109-122
  • Barreto, Daisy J. & Pedro J. Rivas 2007. "Los Pumé (Yaruro)". En Salud Indígena en Venezuela , vol. 2, editado por G. Freire y A. Tillet, págs.  247–329. Dirección de Salud Indígena, Ministerio del Poder Popular para la Salud, Gobierno Bolivariano de Venezuela, Caracas.
  • Gragson, Ted L. 1989. «Distribución del tiempo entre subsistencia y asentamiento en una aldea Ciri Khonome Pumé de los Llanos de Apure, Venezuela». Tesis doctoral. Universidad Estatal de Pensilvania, Pittsburgh.
  • Greaves, Russell D (2007). "La etnoarqueología de la caza y la recolección: los recolectores pumé de Venezuela". Expedition . 49 (1): 18– 27.
  • Greaves, Russell D. 1997. «Investigación etnoarqueológica sobre la movilidad de subsistencia, la búsqueda de recursos y la organización tecnológica entre los cazadores-recolectores Pumé de Venezuela». Tesis doctoral. Albuquerque: Universidad de Nuevo México.
  • Greaves Russell D. 1997. Caza y uso multifuncional de arcos y flechas: etnoarqueología de la organización tecnológica entre los cazadores Pumé de Venezuela. En Tecnología de proyectiles , editado por H. Knecht, pp.  287–320. Plenum Press, Nueva York.
  • Greaves, Russell D.; Kramer, Karen L. (2014). "Uso de plantas silvestres y domesticadas por cazadores-recolectores: implicaciones arqueológicas para las economías mixtas antes de la intensificación agrícola". Journal of Archaeological Science . 41 : 263–271 . doi : 10.1016/j.jas.2013.08.014 .
  • Hilton, Charles E.; Greaves, Russell D. (2008). "Estacionalidad y diferencias sexuales en la distancia de viaje y el transporte de recursos en cazadores-recolectores venezolanos". Current Anthropology . 49 (1): 144– 153. doi : 10.1086/524760 . S2CID 145780950 . 
  • Kramer, Karen L (2008). "Madurez sexual temprana entre los cazadores-recolectores Pumé de Venezuela: implicaciones para la aptitud física de la maternidad adolescente". American Journal of Physical Anthropology . 136 (3): 338– 350. doi : 10.1002/ajpa.20817 . PMID 18386795 . 
  • Kramer, Karen L. y Russell D. Greaves. 2016. «Diversificar o reemplazar: ¿qué sucede cuando se introducen cultivos en la dieta de los cazadores-recolectores?». En ¿ Por qué buscar alimento? Cazadores y recolectores en el siglo XXI , editado por BF Codding y KL Kramer, págs.  15-42. School for Advanced Research Press y University of New Mexico Press, Santa Fe, Albuquerque.
  • Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D. (2011). "Esfuerzo de subsistencia juvenil, niveles de actividad y patrones de crecimiento: infancia media entre los recolectores Pumé". Human Nature . 22 (3): 303– 326. doi : 10.1007/s12110-011-9122-8 . PMID 22388878. S2CID 9401363 .  
  • Kramer, L. Kramer; Greaves, Russell D. (2011). "Residencia posmarital y asociaciones de parentesco bilaterales entre cazadores-recolectores: los forrajeadores pumé viven en lo mejor de ambos mundos". Human Nature . 22 ( 1– 2): 41– 63. doi : 10.1007/s12110-011-9115-7 . PMID 22388800 . S2CID 38463819 .  
  • Kramer, L. Kramer; Greaves, Russell D. (2010). "Sincronía entre el crecimiento y los patrones reproductivos en mujeres humanas: inversión temprana en el crecimiento entre los recolectores Pumé". American Journal of Physical Anthropology . 141 (2): 235– 244. doi : 10.1002/ajpa.21139 . PMID 19844999 . 
  • Kramer, Karen L.; Greaves, Russell D.; Ellison, Peter T. (2009). "Madurez reproductiva temprana entre los forrajeadores Pumé: implicaciones de un modelo de energía agrupada para historias de vida rápidas". American Journal of Human Biology . 21 (4): 430– 37. doi : 10.1002/ajhb.20930 . PMID 19402033. S2CID 37260071 .  
  • Leeds, Anthony. 1961. "La horticultura incipiente del bosque tropical de Yaruro: posibilidades y límites". En La evolución de los sistemas hortícolas en la América del Sur nativa: causas y consecuencias , editado por J. Wilbert, pp.  13–46. Suplemento Antropológico No. 2. Editorial Sucre, Caracas.
  • Leeds, Antonio (1964). "Algunos problemas de la etnohistoria de Yaruro". Actas y Memorias del 25 Congreso Internacional de Americanistas . 2 : 157-175 .
  • Mitrani, Philippe. 1988. “Los Pumé (Yaruro)”. En "Los Aborígenes de Venezuela, Vol. III, Etnología Contemporánea II", editado por Jacques Lizot págs.  147-213. Fundación La Salle de Ciencias Naturales, Monte Ávila Editores, Caracas.
  • Canal de Orobitg, Gemma. 1998. Les Pumé et leurs rêves:êtude d'un groupe indien des Plaines du Venezuela . Ordres Sociaux, Éditions des Archives Contemporaines, Países Bajos, Ámsterdam,
  • Petrullo, Vincenzo. 1939. «Los yaruros del río Capanaparo, Venezuela». Documentos antropológicos 11, Boletín 123 de la Oficina de Etnología Americana. pp.  161-290. Instituto Smithsoniano, Washington, D.C.
  • Yu, Pei-Lin. 1997. Hungry Lightning: Notes of a Woman Anthropologist in Venezuela. University of New Mexico Press, Albuquerque.
  • Diccionario en línea de la lengua yaruro de IDS
  • Etnoarqueología entre los Pumé. Archivado el 10 de abril de 2016 en Wayback Machine.