Yatiri

Los yatiri son curanderos y sanadores comunitarios del pueblo aymara de Bolivia , Chile y Perú , que utilizan símbolos y materiales como hojas de coca en su práctica . Los yatiri constituyen una subcategoría de la categoría más general de qulliri , término que se usa para referirse a cualquier curandero tradicional en la sociedad aymara.

Estado actual del Yatiri

Política

Como consecuencia de los acontecimientos recientes en Bolivia , los yatiris y todo lo relacionado con sus prácticas se han popularizado como reacción contra las amenazas percibidas de la globalización y la cultura occidental, especialmente la relacionada con Estados Unidos. El Diario, periódico boliviano , menciona las ofrendas realizadas a la Pachamama y otras deidades similares en la mayoría de los eventos gubernamentales contemporáneos de 2007 encabezados por el presidente.

Problemas a los que se enfrenta Yatiri

Histórico

Como resultado de la colonización española y la influencia de la cultura occidental, los Yatiri se enfrentan a la presión de la noción occidental de individualismo, en contraposición al concepto tradicional aymara de comunidad . La Iglesia cristiana también ha marginado con frecuencia a los Yatiri, al considerar su papel superfluo en la práctica religiosa moderna y una forma de paganismo . Esto ha cambiado, ya que los funcionarios gubernamentales actuales apoyan abiertamente la presencia de los Yatiri en eventos que antes habrían contado con un capellán católico, según los términos y la práctica del Concordato con la Santa Sede . Sin embargo, la práctica habitual de la mayoría de los pueblos andinos combina prácticas de ambas tradiciones, por ejemplo, en la cha'lla , una bendición que se otorga a cualquier tipo de propiedad, a menudo acompañada de sacrificios a la Pachamama y oraciones católicas.

Medicina moderna

Mientras que los aymaras conciben la "salud" como una relación con la naturaleza, con los miembros de la comunidad y con los antepasados; y los yatiri desempeñan un papel vital en el fortalecimiento y la reparación de estas relaciones.

Terminología

Varias palabras y frases aymaras son indispensables para comprender el papel de los yatiri dentro de la comunidad aymara. Dado que estos conceptos son propios del contexto aymara, no existe una traducción adecuada al inglés. Los qulliri son curanderos asociados con hierbas medicinales y no requieren ninguna iniciación especial para ejercer su vocación. Los layqa , tradicionalmente marginados y rechazados, viven en las afueras de las comunidades aymaras y utilizan ranas y serpientes en rituales para dañar a otros. Uno se convierte en layqa al aceptar (generalmente a cambio de dinero) realizar estos rituales para dañar a una persona, en nombre de un cliente. Rayu se refiere al rayo y sus manifestaciones físicas. A quienes han sido alcanzados por un rayo se les suele llamar rayun purita ("alcanzados por un rayo") o purita ("llegados"). Son estos purita quienes han sido llamados a convertirse en yatiri . En sus ceremonias de curación, los yatiri interactúan (entre otras cosas) con achachilas y ruwitus . Achachilas son ancestros distintos de los ancestros biológicos, y ruwitus son cráneos humanos considerados ancianos fallecidos, ya sea desde un punto de vista generacional o cultural. Ch'amakani ("alguien que posee o es dueño de la oscuridad") es un yatiri anciano que se encarga de la formación de un aprendiz yatiri .

Los Yatiri en la comunidad

¿Son los yatiris chamanes?

Los forasteros a menudo se refieren a los Yatiri como " chamanes "; sin embargo, su función difiere notablemente de la de los chamanes de Asia Central. Los chamanes suelen vivir y practicar en aislamiento, se someten a iniciaciones privadas e individuales para desempeñar su rol y practican técnicas extáticas junto con su trabajo. También suelen aprender a sanar aprendiendo a sanarse a sí mismos tras una experiencia cercana a la muerte . En cambio, los Yatiri son miembros de pleno derecho de las comunidades Aymara, participan en el estilo de vida habitual de los Aymara y aprenden su oficio de maestros. Al igual que los chamanes, los Yatiri pueden ser tanto hombres como mujeres.

Enfoque lingüístico para definir el Yatiri

La palabra yatiri proviene del verbo yatiña, que significa "conocer". Por lo tanto, un yatiri es literalmente "alguien que sabe". Lo que distingue a los yatiri de los demás miembros de la comunidad es que han sido alcanzados por un rayo y se han convertido en yatiri . El impacto del rayo es una señal de haber sido llamados, pero no los convierte automáticamente en yatiri . En la actualidad, dado que qulliri es un término neutral, no asociado por los occidentales con la brujería, a muchos yatiri se les llama qulliri cuando personas ajenas a la comunidad preguntan por su condición. Estrictamente hablando, los yatiri son qulliri , pero son una clase especial de qulliri que también han experimentado el impacto del rayo y se han sometido a la iniciación para convertirse en yatiri . A los yatiri nunca se les llama " yatiri " en su cara, sino que se les conoce como ak'ulliri (" alguien que mastica coca "), aytiri (" alguien que recoge la coca ") o uñiri (" alguien que lee coca ").

Al convertirse en Yatiri

Hay muchos factores que influyen en la vocación de una persona para convertirse en yatiri . La persona en la que se convertirá está influenciada por la estación en la que nace, por su santo patrón y por su ichutata ichumama (un tipo específico de padrino/madrina). Sin embargo, la confirmación de esta vocación está marcada por el impacto de un rayo, que suele ocurrirle a una aymara soltera que pastorea sus rebaños. El impacto del rayo la identifica como purita , "aquella que es alcanzada". No obstante, ocasionalmente un rayo alcanza a alguien que no ha sido vocado, convirtiéndola en pantata , "aquella que ha sido alcanzada por error". Se dice que, al caer el rayo, la purita muere y pasa de la muerte al renacimiento; de hecho, se cree que si alguien más presencia este impacto, la purita morirá. Si una persona tiene las señales de un yatiri y ha sido alcanzada por un rayo, es una purita y no puede rechazar la vocación de convertirse en yatiri . Del mismo modo, una persona que no tiene las señales y no ha sido alcanzada por un rayo no puede aspirar a ser yatiri . Una vez que una aspirante a yatiri ha envejecido algunos años, emprende un viaje para encontrar a su ch'amakani , el yatiri mayor que la entrenará. Hilario, el yatiri entrevistado por Tomas Huanca en su tesis de 1987, viajó tres veces a la tierra natal de su ch'amakani , cada vez como músico itinerante, y una vez allí recibió instrucción de Hilario, su ch'amakani . Cuando la candidata está lista para convertirse en yatiri , pedirá permiso al achachila (ancestro espiritual) a través de su ch'amakani .

El papel de los Yatiri en la sanación

Una yatiri participa plenamente en la comunidad aymara; su rol especial no la exime de las responsabilidades sociales y agrícolas que comparten todos los miembros de la comunidad. Nunca inicia la curación, sino que siempre espera a que alguien con una queja o un problema la consulte. Así como está obligada a esperar las peticiones, la yatiri también está obligada a tratar a todos los que acuden a ella. Generalmente ejerce su rol en casa, en presencia del paciente o de alguien que actúe en su nombre. En ocasiones, los ayudantes rituales de la yatiri le indicarán que debe tratar al paciente en persona o viajar a un lugar ritual para hacer una ofrenda. También practicará fuera de su casa si el paciente así lo solicita. El principal ayudante en la ceremonia de curación de la yatiri es el riwutu o cráneo humano. Los riwutu son ancestros que han sido asesinados, generalmente por "ladrones", y se consideran un intermediario entre el mundo de los humanos y el de los muertos. El riwutu se coloca junto con balas saxra (pequeños trozos de metal o piedra fusionados por un rayo), así como con lana de llama tari , coca y esculturas de santos. Si se le pide a la yatiri que encuentre un objeto perdido o robado, puede usar velas en su ceremonia. Si va a curar a alguien enfermo, puede usar un trozo de tela —isi— que haya tocado al paciente.

Fuentes

Huanca L., Tomas (1987). El Yatiri en las comunidades aymaras (con texto completo) (Tesis). Universidad de Florida.