Yazdánismo

La característica principal del yazdánismo es la creencia en siete seres divinos benevolentes que defienden al mundo de un número igual de entidades malignas. Si bien este concepto existe en su forma más pura en el yarsánismo y el yazidismo , evoluciona hacia la idea de "siete santos/personas espirituales". ^{[ 15 ]} Otra característica importante de estas religiones es la doctrina de la reencarnación . La creencia en la reencarnación también se ha documentado entre los nusayríes ( alauis shamsi ) . ^{[ 15 ]}

Los yazidíes creen en un solo Dios como creador del mundo, al cual ha confiado el cuidado de siete "seres sagrados" o ángeles , cuyo "jefe" ( arcángel ) es Melek Tawûs , el "Ángel Pavo Real". El Ángel Pavo Real, como gobernante del mundo, provoca tanto el bien como el mal en los individuos, y este carácter ambivalente se refleja en los mitos sobre su caída temporal en desgracia, antes de que sus lágrimas de arrepentimiento apagaran las llamas de su prisión infernal y se reconciliara con Dios.

A veces, musulmanes y cristianos identifican a Melek Tawûs con Shaitan ( Satanás ). Sin embargo, los yazidíes lo refutan enérgicamente, considerándolo el líder de los arcángeles , no un ángel caído. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Según Christine Allison:

A los yazidíes del Kurdistán se les ha llamado de muchas maneras, la más notoria de ellas «adoradores del diablo», un término utilizado tanto por vecinos insensibles como por occidentales fascinados. Este epíteto sensacionalista no solo es profundamente ofensivo para los propios yazidíes, sino que, sencillamente, es erróneo. ^{[ 18 ]}

Debido a esta conexión con la tradición sufí Iblis, algunos seguidores del cristianismo y del islam equiparan al Ángel Pavo Real con su propio espíritu maligno no redimido, Satanás , ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} lo que ha incitado siglos de persecución de los yazidíes como «adoradores del diablo». La persecución de los yazidíes ha continuado en sus comunidades de origen dentro de las fronteras del Irak moderno , tanto bajo el régimen de Saddam Hussein como bajo el de revolucionarios musulmanes suníes fundamentalistas . ^{[ 23 ]} En agosto de 2014, los yazidíes fueron blanco del Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) en su campaña para «purificar» Irak y los países vecinos de influencias no islámicas. ^{[ 24 ]}

Los yazdánis no mantienen ninguno de los cinco pilares del islam; tampoco tienen mezquitas ni las frecuentan. Tampoco siguen el Corán , y cada denominación de esta religión tiene sus propias escrituras y textos que sus seguidores veneran por encima de todos los demás. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Desde la perspectiva de los Yarsani (a veces también llamados Ahl-e Haqq o Yâresân), el universo se compone de dos mundos distintos pero interrelacionados: el interno ( batini ) y el externo ( zahiri ), cada uno con su propio orden y reglas. Aunque los humanos solo son conscientes del mundo exterior, sus vidas se rigen por las reglas del mundo interior. Entre otros pilares importantes de su sistema de creencias se encuentran la manifestación sucesiva de la Esencia Divina en forma humana ( mazhariyyat , derivado de zahir ) y la creencia en la transmigración del alma (o dunaduni en kurdo ). Los Yarsani no observan los ritos ni rituales musulmanes. ^{[ 29 ]}

El término " Haqq " (como en Ahl-e Haqq ) a menudo se malinterpreta y se presenta erróneamente como el término árabe para "Verdad" . En cambio, su verdadero significado es claramente explicado por Nur Ali Elahi (fallecido en 1974) : es "distinto del término árabe y, de hecho, debería escribirse como "Hâq" ("Hâq-i wâqi'") en lugar de "Haqq", y debe entenderse que es diferente en significado, connotación y esencia". ^{[ 30 ]}

Los yazidíes , que tienen mucho en común con los seguidores del yarsanismo , afirman que el universo creado por Dios fue en un principio una perla . Permaneció en este estado tan pequeño y cerrado durante algún tiempo (a menudo un número mágico como cuarenta o cuarenta mil años) antes de ser recreado en su estado actual. Durante este período, la Heptada fue llamada a la existencia, Dios hizo un pacto con ellos y les confió el mundo. Además de Tawûsê Melek , los miembros de la Heptada (los Siete), que fueron llamados a la existencia por Dios al principio de todas las cosas, incluyen a Şêx Hasan, Şêxobekir y los cuatro hermanos, conocidos como los Cuatro Misterios : Shamsadin, Fakhradin , Sajadin y Naserdin. ^{[ 6 ]}

El concepto de yazdanismo como religión distinta ha sido cuestionado por varios académicos. Richard Foltz considera que el yazdanismo, o el “Culto de los Ángeles”, es “fabricado” ^{[ 33 ]} y una “religión inventada”, que según Foltz “debe más al sentimiento nacional kurdo contemporáneo que a la historia religiosa real”. ^{[ 1 ]}

La antropóloga iraní Ziba Mir-Hosseini afirma: ^{[ 34 ]}

El caso más notable es el de Izady (1992), quien, en su afán por desvincular a los Ahl-e Haqq del islam y atribuirles un origen puramente kurdo, afirma que la secta es una denominación de una religión de gran antigüedad a la que llama « el Culto de los Ángeles ». Este «Culto», declara, es «fundamentalmente una religión no semítica, con una superestructura aria que recubre una base religiosa autóctona de los Zagros. Identificar al Culto o a cualquiera de sus denominaciones como islámica es simplemente un error fruto de la falta de conocimiento de la religión, que precede al islam por milenios».

• Açıkyıldız, Birgül (2010). Los yazidíes: Historia de una comunidad, cultura y religión . IB Tauris . ISBN 978-1-84885-274-7.
• Bidlīsī, Sharaf Khān y Mehrdad R. Izady. El Sharafnama: o la historia de la nación kurda, 1597 . Editorial Mazda, 2000. ISBN 1568590741
• Kreyenbroek, Philip G.; Stefan Sperl, eds. (2005). Los kurdos: una visión general contemporánea . Routledge .
• Foltz, Richard (2013). Religiones de Irán: De la prehistoria al presente . Londres: Oneworld . ISBN 978-1-78074-307-3.
• Izady, Mehrdad R. (1992).Los kurdos: un manual concisoWashington y Londres: Taylor & Francis . ISBN 0-8448-1727-9.
• Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidismo: sus antecedentes, observancias y tradición textual . Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press . ISBN 0-7734-9004-3.
• Meho, Lokman I. (1997). Los kurdos y Kurdistán: una bibliografía selectiva y anotada . Greenwood Press . ISBN 0313303975.
• Potter, Lawrence G. y Gary G. Sick (2004) Irán, Irak y el legado de la guerra . Palgrave Macmillan.
• Mir-Hosseini, Ziba (1992). «Fe, ritual y cultura entre los Ahl-e-Haqq». En Philipp G. Kreyenbroek; Christine Allison (eds.). Cultura e identidad kurdas . Londres: Zed Books . pp. 111–134 . ISBN  1-85649-330-X.