Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Año Nuevo Yazidí

El Año Nuevo Yazidí ( Sersal ) se llama Çarşema Sor ("Miércoles Rojo") [ 1 ] o Çarşema Serê Nîsanê ("Miércoles a principios de abril") en kurmanji . [ 2 ] Cae en primavera, el p...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El Año Nuevo Yazidí ( Sersal ) se llama Çarşema Sor ("Miércoles Rojo") [ 1 ] o Çarşema Serê Nîsanê ("Miércoles a principios de abril") en kurmanji . [ 2 ] Cae en primavera, el primer miércoles [ 3 ] de los meses de abril y Nîsan en los calendarios juliano y seléucida , es decir, el primer miércoles a partir del 14 de abril según el calendario gregoriano . [ 4 ] [ 5 ]

Descripción

Las celebraciones comienzan la víspera del miércoles, es decir, el martes por la noche (los yazidíes creen que las 24 horas del día comienzan al atardecer), se hierven y tiñen huevos, se hornea el pan festivo sawuk , se visitan las tumbas para conmemorar a los difuntos y se les llevan ofrendas y frutas. Los yazidíes también visten atuendos festivos y visitan templos cercanos, en particular Lalish , donde se encuentra el manantial sagrado de Zemzem, que fluye en una cueva oscura. Los yazidíes ofrecen sacrificios en la entrada de la cueva y reciben bendiciones. Se asciende a las colinas que rodean Lalish, donde se atan cintas de colores a los árboles de los deseos . Se recogen flores rojas del bosque que algunos se colocan en el cabello o el turbante y luego usan para decorar sus casas, se queman aceites y se encienden hogueras por la noche. La gente intercambia regalos con amigos cercanos o vecinos. [ 6 ] [ 7 ]

El juego festivo hekkane también lo juegan todos los yazidíes, que consiste en golpear huevos ; se supone que la rotura del huevo representa el estallido de la Perla Blanca primordial (es decir, el Big Bang ) y el comienzo de la vida. [ 1 ] Se lleva a cabo una gran limpieza en los templos y se sacrifican animales. Por la noche, los peregrinos se reúnen en el patio interior de Lalish donde están presentes el Baba Sheikh y otros dignatarios religiosos. Esperan hasta la puesta del sol a que el sacerdote que trae el fuego sagrado salga del templo; de este fuego, todos encienden las mechas especialmente preparadas colocadas en piedras, en su mayoría pequeñas, lámparas de aceite y sartenes. [ 8 ] El Baba Sheikh se vuelve hacia la entrada del templo y recita himnos religiosos junto con otros sacerdotes que están presentes. Al anochecer, los peregrinos se trasladan al patio exterior frente al templo, donde los Qawwals , rodeados por el halo de mil pequeñas llamas y acompañados por la luz de la luna , recitan himnos religiosos con acompañamiento de flautas y tambores . Posteriormente, la multitud rodea a los sacerdotes y dignatarios para gritar los nombres sagrados, en particular el de Tawûsê Melek , antes de partir a casa.

Antes del amanecer, se aplica una mezcla de arcilla, cáscaras rotas de huevos de colores, flores rojas y curry ablandado con agua junto a las puertas o entradas de las casas y lugares sagrados. Esto se acompaña con el canto del himno Qewlê Çarşemê .

El resto del día se dedica a visitar a los vecinos, dar y recibir regalos, festejar y jugar al hekkane . Se evita viajar porque se cree que este día es el más desafortunado del año; esta creencia también está relacionada con Chaharshanbe Suri por los iraníes. [ 9 ] En Lalish, se prepara una pila con agua del manantial de Zemzem y el clero principal, incluyendo a Baba Sheikh, Baba Chawish y el Peshimam, se reúne en el patio interior donde se trae el Sheikhan Sancak, se descubre y se desmonta para que cada uno de los clérigos lo lave ritualmente con el agua sagrada. El sancak está así listo para ser llevado en procesión por los alrededores para el festival de Tawûsgeran.

Simbolismo

Reportaje de la Voz de América de 2016 sobre los yazidíes celebrando el Año Nuevo en un campamento de refugiados.

El festival se considera una representación de la cosmogonía ; por lo tanto, las celebraciones, rituales y actividades que se realizan durante el festival corresponden a las etapas cosmogónicas. Por ejemplo, la limpieza representa el estado de indefinición, la visita a las tumbas representa la etapa Enzel , es decir, el estado de inmaterialidad. El huevo representa la Perla Blanca primordial; así, cuando el huevo se rompe, representa el estallido de la Perla Blanca, el comienzo de la vida y el surgimiento de los colores. Los fuegos encendidos representan la dispersión de la luz, la visita al manantial de Zemzem representa el brotar de las aguas infinitas y la mezcla de arcilla, agua, cáscaras de huevo y flores representa la amalgama de los elementos que condujo a la creación del mundo material. Finalmente, el lavado del Sancak representa el descenso de Tawûsê Melek a la tierra. [ 7 ]

" Hat çarşema sorê, Nîsan xemilandibû bi xorê, Ji batin da ye bi morê. Hat çarşema sor û zerê, Bihar xemilandibû ji kesk û sor û sipî û zerê, Me pê xemilandin serederê. "

(Inglés: "Ha llegado el Miércoles Rojo, Nîsan se adorna con el sol, Bendecido con el ocultamiento. Ha llegado el Miércoles Rojo y Amarillo, La primavera se adorna con verde, rojo, blanco y amarillo, Y hemos decorado con ellos los dinteles de nuestras puertas")

— Un pasaje de Qewlê Çarşemê [ 10 ] [ 7 ]

Las bodas yazidíes no pueden celebrarse durante este mes, ya que abril se considera el mes de la fertilidad y la novia del año (Bûka Sale). [ 11 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Rodziewicz, Artur (diciembre de 2016). Asatrian, Garnik S. (ed.). "Y la perla se convirtió en un huevo: el miércoles rojo yazidí y su trasfondo cosmogónico". Irán y el Cáucaso . 20 ( 3–4 ). Leiden : Brill Publishers en colaboración con el Centro Caucásico de Estudios Iraníes ( Ereván ) : 347–367 . doi : 10.1163/1573384X-20160306 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 44631092. LCCN 2001227055. OCLC 233145721 .     
  2. ^ Авдоев, Теймураз (5 de septiembre de 2017). Историко-теософский аспект езидизма (en ruso). Litros. ISBN 9785040433988.
  3. ↑ Rodziewicz, Artur (marzo de 2020). "El miércoles yazidí y la música de las esferas" . Estudios iraníes . 53 ( 1–2 ): 259–293 . doi : 10.1080/00210862.2019.1654287 . ISSN 0021-0862 . S2CID 211672629 .  
  4. ↑ "Das êzîdîsche Neujahr" (PDF) .
  5. ↑ Bozarslan, Hamit; Gunes, Cengiz; Yadirgi, Veli, eds. (22 de abril de 2021). The Cambridge History of the Kurds (1.ª ed.). Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108623711 . ISBN  978-1-108-62371-1. S2CID 243594800 . 
  6. ↑ Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidismo: sus antecedentes, observancias y tradición textual . E. Mellen Press. ISBN 978-0-7734-9004-8.
  7. 1 2 3 Rodziewicz, Artur (19 de diciembre de 2016). "Y la perla se convirtió en un huevo: el Miércoles Rojo Yazidí y su trasfondo cosmogónico" . Irán y el Cáucaso . 20 ( 3–4 ): 347–367 . doi : 10.1163/1573384X-20160306 . ISSN 1609-8498 . 
  8. ↑ Murad, Jasim Elias (1993). Los poemas sagrados de los yazidíes: un enfoque antropológico (tesis doctoral). UCLA. OCLC 31142482 . 
  9. ^ Mokri, Mohammad (1963). Les rites magiques dans les fêtes du "Dernier Mercredi de l'Année" en Irán (en francés). [número] OCLC 1020478355 . 
  10. ^ Авдоев, Теймураз (2020). NEWŞE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ LOS HIMNOS SANTOS YEZIDI . Archivado desde el original el 8 de abril de 2022 . Consultado el 8 de abril de 2022 .
  11. ^ Issa, Chaukeddin; Maisel, Sebastián; Tolan, Telim (2008). Das Yezidentum: Religion und Leben (en alemán). Oldenburg: Dengê Êzîdiyan. ISBN 978-3-9810751-4-4OCLC 716937172​​