Shi Yinguang

Shi Yinguang ( chino :釋印光; pinyin : Shì Yìnguāng ; 11 de enero de 1862 – 2 de diciembre de 1940), o Yinguang para abreviar, fue un monje budista chino y considerado el decimotercer patriarca de la tradición de la Tierra Pura . Yinguang vivió durante los rápidos cambios sociales de la República de China y se le reconoce como un líder en el movimiento moderno de resurgimiento budista. Yinguang promovió prácticas tradicionales de la Tierra Pura, como la recitación del nianfo , de una manera que resonó con la sociedad moderna. ^{[ 1 ]} En la tradición budista china , también es ampliamente considerado como una emanación del Bodhisattva Mahāsthāmaprāpta .

Yinguang nació en 1861 como Zhao Shaoyi ( chino :赵绍伊) en la provincia de Shanxi , el menor de tres hijos de Zhao Bing Gang ( chino :赵秉纲). Yinguang sufrió de conjuntivitis y tuvo mala visión en su juventud, ^{[ 1 ] [ 2 ]} pero después de recuperarse se dedicó a estudiar los clásicos confucianos para prepararse para los exámenes del servicio civil imperial .

Tras la muerte de un compañero de escuela, según se informa, Yinguang mostró un interés más activo en el budismo. ^{[ 1 ]}

En 1881, Yinguang fue ordenado monje novicio en el monte Zhongnan , en el Templo de la Cueva de la Flor de Loto ( chino simplificado :莲花洞寺; chino tradicional :蓮花洞寺; pinyin : Lian Hua Dong Si ), pero su hermano mayor lo arrastró de vuelta a casa con el pretexto de que su madre estaba enferma. ^{[ 2 ]} Posteriormente, Yinguang huyó de casa y regresó al Templo de la Cueva de la Flor de Loto para quedarse definitivamente. Allí desempeñó el papel de bibliotecario del templo, lo que requería secar las escrituras al sol para evitar que se enmohecieran. Esto le permitió tener más tiempo para leer las escrituras.

Durante la década de 1880, Yinguang viajó a varios templos para estudiar el budismo de la Tierra Pura. Pasó algún tiempo en el templo Hongluo de Pekín estudiando el budismo de la Tierra Pura. ^{[ 3 ]} Este templo había sido un centro de estudio y práctica de la Tierra Pura desde la dinastía Qing , cuando fue el hogar de Bhiksu Da Mo, autor de un subcomentario a la Esencia del Sutra de Amitabha del Patriarca Ouyi .

Hacia 1893, tras haber viajado a varios templos en busca de enseñanzas budistas de la Tierra Pura, Yinguang se estableció en el Templo Fayu ( chino :法雨寺) en el Monte Putuo . Desde allí, emprendió la recaudación de fondos para imprimir y redistribuir textos budistas sobre las enseñanzas de la Tierra Pura a un público más amplio. Para la década de 1910, había atraído a un grupo de laicos budistas instruidos que lo ayudaron en su labor. ^{[ 1 ]} Para 1918, distribuían libros de Yinguang, entre ellos el Gran Libro de Respuestas Internas de la Antigüedad ( chino :太上感應篇; pinyin : Tai Shang Gan Ying Pian ) y los Cuatro Métodos de Entrenamiento que lo Abarcan Todo ( chino :了凡四訓; pinyin : Le Fan Si Xun ). ^{[ 2 ]}

En la década de 1920, Yinguang viajó por Nanjing promoviendo la reforma penitenciaria, el bienestar social y la ayuda humanitaria en casos de desastre. Estos esfuerzos continuaron hasta 1937, durante el estallido de la Segunda Guerra Sino-Japonesa , cuando Yinguang se trasladó al Templo Lingyanshan ( chino simplificado :灵岩山寺; chino tradicional :靈岩山寺; pinyin : Ling Yun Shan ), que sería su última residencia. En diciembre de 1940, Yinguang enfermó y falleció el 2 de diciembre sentado en posición de loto. ^{[ 2 ]}

Yinguang es comúnmente considerado una emanación del Bodhisattva Mahāsthāmaprāpta, basándose en los relatos de dos personas que tuvieron sueños individuales separados sobre él.

La primera fue una estudiante de secundaria llamada Yang Xinfeng (楊信芳), quien nunca había oído hablar de Mahāsthāmaprāpta ni de Yinguang antes de su sueño. Durante una visita a casa de una amiga, soñó que la Bodhisattva Guanyin le hablaba de los sermones de Yinguang en Shanghái (donde se encontraba de visita en ese momento), y le revelaba que Yinguang era una encarnación de Mahāsthāmaprāpta, cuya misión de enseñar a los seres sintientes se cumpliría en cuatro años. Tras el sueño, Yang investigó sobre la existencia de Mahāsthāmaprāpta y Yinguang, y logró verificar que, efectivamente, estaba dando conferencias en Shanghái. Acto seguido, lo visitó y se refugió bajo su protección. Cuando Yang volvió a visitar a Yinguang tiempo después de su primera visita para preguntarle sobre su sueño, él la reprendió negando su contenido y le dijo que nunca se lo contara a nadie. Yang solo presentó su testimonio y elogio fúnebre cuando Yinguang falleció cuatro años después de su sueño.

La segunda persona fue una ex cristiana llamada Zhang Ruzhao (张汝钊), quien más tarde se convirtió en poeta y una eminente bhikkhunī de la tradición Tiantai con el nombre de Benkong (本空). Zhang conoció a Yinguang en 1928 durante una visita al monte Putuo . Zhang y sus amigos, con quienes se encontraba de visita, pasaban mucho tiempo nadando en el mar, lo que llevó a Yinguang a enviar a un monje para advertirles sobre los peligrosos remolinos de la zona, que se sabía que habían cobrado muchas vidas en el pasado. Esto propició que Zhang conociera a Yinguang y posteriormente intercambiara correspondencia con él, cuyas obras literarias admiraba. Aunque solo se reunió con Yinguang en persona tres veces en su vida, mantuvo una extensa correspondencia con él por carta. Más tarde, Yinguang la inspiró a convertirse al budismo y finalmente fue ordenada bhikkhunī en 1940, dos años antes del fallecimiento de Yinguang. En 1950, se le propuso a Benkong escribir un artículo para conmemorar el décimo aniversario del fallecimiento de Yinguang. La noche siguiente, tuvo un sueño en el que Yinguang se le apareció en la radiante forma de Mahāsthāmaprāpta y le prometió recibirla en la Tierra Pura de Amitābha . Acto seguido, ella juntó las manos y recitó un verso poético que había compuesto en alabanza de Mahāsthāmaprāpta. Benkong presentó su testimonio como parte de su ensayo conmemorativo en memoria de Yinguang.

Según Charles B. Jones, las enseñanzas de Yinguang abogaban por un retorno a la ética tradicional china , centrándose en el renacimiento en la Tierra Pura mediante la recitación del nianfo junto con otras prácticas budistas complementarias, y la práctica de la caridad en esta vida. Desaconsejaba una interpretación psicológica de la Tierra Pura y se centraba en una más literal ubicada en Occidente. ^{[ 1 ] [ 4 ]} A diferencia de otros maestros contemporáneos, Yinguang mantuvo una postura budista china más tradicional, pero con énfasis en el bienestar social moderno y la distinción entre las enseñanzas budistas ortodoxas y el folclore tradicional chino . ^{[ 1 ]}

Los escritos de Yinguang incluían varias defensas de las enseñanzas budistas de la Tierra Pura frente a las críticas de la tradición budista Chan , como el Tratado para resolver las dudas sobre la Tierra Pura ( chino :浄土決疑論; pinyin : Jìngtǔ Juéyí lùn ). El texto inicial del Tratado comienza con la autobiografía de Yinguang, en la que expresa su desesperación ante su mala fortuna y su temor a no alcanzar la budeidad en esta vida, para luego centrarse en una refutación minuciosa de las críticas de un monje budista Chan anónimo. El Tratado analiza meticulosamente las fuentes del canon budista chino para defender la Tierra Pura frente a los argumentos comunes. ^{[ 4 ]}