Cuerpo sutil

Un cuerpo sutil es un aspecto "cuasi material" ^{[ 1 ]} del cuerpo humano, que no es ni puramente físico ni puramente espiritual, según diversas enseñanzas esotéricas , ocultas y místicas . El cuerpo sutil es importante en el taoísmo de China y en religiones indias como el hinduismo , el budismo y el jainismo , principalmente en las ramas que se centran en el tantra y el yoga , donde se le conoce como Sūkṣma-śarīra ( sánscrito : सूक्ष्म शरीर ). ^{[ 1 ]}

Los conceptos y prácticas del cuerpo sutil se pueden identificar ya en el siglo II a. C. en textos taoístas encontrados en las tumbas de Mawangdui . ^{[ 1 ]} Estaba "evidentemente presente" ^{[ 1 ]} en el pensamiento indio ya en los siglos IV al I a. C. cuando el Taittiriya Upanishad describió los Panchakoshas , ​​una serie de cinco vainas interpenetrantes del cuerpo. ^{[ 2 ]} Una teoría del cuerpo sutil completamente formada no se desarrolló en la India hasta el movimiento tántrico que afectó a todas sus religiones en la Edad Media. ^{[ 1 ]} En el budismo indo-tibetano , la correlación del cuerpo sutil con el cuerpo físico se ve de manera diferente según la escuela, el linaje y el erudito, pero para la etapa de culminación en el yoga, se visualiza dentro del cuerpo. ^{[ 3 ]} El cuerpo sutil consta de puntos focales, a menudo llamados chakras , conectados por canales, a menudo llamados nadis , que transmiten el aliento sutil, a menudo llamado prana . Mediante la respiración y otros ejercicios, un practicante puede dirigir la respiración sutil para alcanzar poderes sobrenaturales , la inmortalidad o la liberación .

En la tradición occidental, el cuerpo sutil se denomina cuerpo de luz . El concepto deriva de la filosofía de Platón : la palabra «astral» significa «de las estrellas»; por lo tanto, el plano astral consta de los Siete Cielos de los planetas clásicos . Los neoplatónicos Porfirio y Proclo desarrollaron la descripción platónica de la naturaleza estelar de la psique humana. A lo largo del Renacimiento , filósofos y alquimistas, sanadores como Paracelso y sus discípulos, y científicos naturales como John Dee , continuaron debatiendo la naturaleza del mundo astral intermedio entre la tierra y lo divino. El concepto del cuerpo astral o cuerpo de luz fue adoptado por los magos ceremoniales de los siglos XIX y XX .

El movimiento teosófico fue el primero en traducir el término sánscrito como «cuerpo sutil», aunque su uso del término difiere bastante del uso indio, ya que sintetizan tradiciones occidentales y orientales. Esto hace que el término resulte problemático para los estudiosos modernos, especialmente porque la visión teosófica suele influir en las perspectivas de la Nueva Era y la medicina holística . ^{[ 1 ]} Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto de cuerpo sutil en la investigación sobre la meditación. ^{[ 4 ]}

El yóguico , el tántrico y otros sistemas del hinduismo , el budismo vajrayana , así como la alquimia taoísta china , contienen teorías de fisiología sutil con puntos focales ( chakras , puntos de acupuntura ) conectados por una serie de canales ( nadis , meridianos ) que transmiten la respiración sutil ( prana , vayu, ch'i, ki , lung ). Se entiende que estos canales y puntos invisibles determinan las características de la forma física visible. Al comprender y dominar los niveles más sutiles de la realidad, se obtiene dominio sobre el reino físico. Mediante la respiración y otros ejercicios, el practicante busca manipular y dirigir el flujo de la respiración sutil para alcanzar poderes sobrenaturales ( siddhis ) y lograr estados superiores de conciencia , inmortalidad o liberación . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

hinduismo

Temprano

Los primeros conceptos del cuerpo sutil ( sánscrito : sūkṣma śarīra ) aparecieron en los Upanishads , incluyendo el Brhadaranyaka Upanishad y el Katha Upanishad . ^{[ 7 ]} El Taittiriya Upanishad describe la teoría de cinco koshas o envolturas, aunque estas no deben pensarse como capas concéntricas, sino como niveles interpenetrantes de sutileza creciente: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

• El anna-maya ("cuerpo alimenticio", cuerpo físico, el nivel más burdo),
• El prana-maya (cuerpo hecho de aliento vital o prana ),
• El mano-maya (cuerpo hecho de mente),
• El vijñana -maya (cuerpo hecho de conciencia)
• El ananda-maya (cuerpo de dicha, el nivel más sutil).

La anatomía interna sutil incluía un canal central ( nadi ). ^{[ 8 ]} Textos védicos posteriores llamados samhitas y brahmanas contienen una teoría de cinco "vientos" o "alientos" ( vayus, pranas ): ^{[ 8 ]}

• Prāṇa , asociado con la inhalación
• Uḍāna , asociado con la exhalación
• Vyāna , asociado con la distribución de la respiración dentro del cuerpo.
• Samāna , asociado con la digestión
• Apāna , asociado con la excreción de desechos

Más tarde

Un milenio después, estos conceptos fueron adaptados y refinados por diversas tradiciones espirituales. El concepto similar del Liṅga Śarīra se considera el vehículo de la conciencia en el Samkhya , Vedanta y Yoga posteriores , y es impulsado por tendencias de vidas pasadas, o bhavas . ^{[ 10 ]} Linga puede traducirse como "marca característica" o "impermanencia" y el término Vedanta sarira como "forma" o "molde". ^{[ 11 ]} Karana o "instrumento" es un término sinónimo. En el sistema clásico Samkhya de Isvarakrsna (ca. siglo IV d. C.), el Lińga es la marca característica de la entidad transmigratoria. Consta de veinticinco tattvas desde la conciencia eterna hasta los cinco órganos de los sentidos, cinco de actividad ( buddindriya o jñānendriya y karmendriya respectivamente) y los cinco elementos sutiles que son los objetos de los sentidos ( tanmatras ). El Samkhyakarika dice: ^{[ 12 ]}

El cuerpo sutil ( linga ), surgido previamente, ilimitado, constante, que incluye al Gran Ser ( mahat ), etc., a través de los elementos sutiles, al no tener disfrute, transmigra, (debido a) estar dotado de bhavas ("condiciones" o "disposiciones"). Así como una imagen no existe sin un soporte, o una sombra no existe sin un poste, y así sucesivamente; del mismo modo, el instrumento ( linga o karana ) no existe sin aquello que es específico (es decir, un cuerpo sutil).

— Samkhyakarika , 60–81 ^{[ 12 ]}

La tradición clásica del Vedanta reelaboró ​​el Taittiriya Upanishad.El esquema de los cinco cuerpos de Shankara se basa en la teoría de cinco koshas ("envolturas" o "cubiertas") que rodean y oscurecen el yo ( atman ). En el Vedanta clásico, estos se consideran obstáculos para la realización. El Advaita Vedanta de Shankara reconoció formas sutiles de encarnación, pero mostró poco interés en trabajar con el cuerpo sutil. ^{[ 13 ]}

Tantra

Mientras tanto, en las tradiciones tántricas ( Shaiva Kaula , Shaivismo de Cachemira y Vajrayana budista ), el cuerpo sutil se veía bajo una luz más positiva, ofreciendo potencial para prácticas yóguicas que podrían conducir a la liberación. ^{[ 14 ]} Las tradiciones tántricas contienen las teorías más complejas del cuerpo sutil, con descripciones sofisticadas de los nadis de energía (literalmente "arroyo o río", canales a través de los cuales fluyen vayu y prana ) y los chakras , puntos de enfoque donde se encuentran los nadis. ^{[ 15 ]}

Los canales principales, compartidos por los sistemas hindú y budista, pero visualizados de manera completamente diferente, son el central (en los sistemas hindúes: sushumna ; en los budistas: avadhuti ), el izquierdo y el derecho (en los sistemas hindúes: ida y pingala ; en los budistas: lalana y rasana ). ^{[ 16 ]} Se dice que otros canales subsidiarios irradian hacia afuera desde los chakras, donde se encuentran los canales principales. ^{[ 17 ]}

Los sistemas de chakras varían en los textos tántricos; el Tantra Netra describe seis chakras, el Kaulajñana-nirnaya describe ocho y el Tantra Kubjikamata describe siete (el conjunto más conocido). ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Budismo

En el Tantra budista , el cuerpo sutil se denomina "cuerpo innato" ( nija-deha ) o "cuerpo de medios no comunes" ( asadhdrana-upayadeha ), ^{[ 20 ]} o sūkṣma śarīra , traducido al tibetano como traway-lu (transliterado phra ba'i lus ). ^{[ 21 ]} El cuerpo sutil a veces se conoce como manomaya-kāya , el "cuerpo hecho de mente" y es el medio para sincronizar el cuerpo y la mente, particularmente durante la meditación. ^{[ 22 ]}

El cuerpo sutil consta de miles de canales de energía sutil ( nadis ), que son conductos para energías o "vientos" ( lung o prana ) y convergen en los chakras . ^{[ 20 ]} Según Dagsay Tulku Rinpoche, hay tres canales principales ( nadis ), central, izquierdo y derecho, que van desde el punto entre las cejas hasta el chakra coronario y descienden a través de los siete chakras hasta un punto dos pulgadas por debajo del ombligo. ^{[ 23 ]}

Lati Rinbochay describe el cuerpo sutil como compuesto por 72.000 canales, diversos vientos, además de una gota blanca y una roja, mientras que otro cuerpo, aún más sutil, es el viento que reside en una gota en el centro del chakra del corazón ( Anahata /अनाहत). El canal central se describe entonces como comprimido por dos canales que lo rodean en cada chakra y tres veces en el chakra del corazón, asegurando que los vientos no se muevan hacia arriba ni hacia abajo hasta la muerte. ^{[ 24 ]}

Los tantras budistas generalmente describen cuatro o cinco chakras con forma de loto con pétalos de diferente tamaño. Por ejemplo, el Tantra Hevajra (siglo VIII) afirma:

En el centro [es decir, el chakra] de la Creación [en el órgano sexual], un loto de sesenta y cuatro pétalos. En el centro de la Naturaleza Esencial [en el corazón], un loto de ocho pétalos. En el centro del Disfrute [en la garganta], un loto de dieciséis pétalos. En el centro de la Gran Dicha [en la parte superior de la cabeza], un loto de treinta y dos pétalos. ^{[ 18 ]}

En contraste, el tantra Kalachakra, históricamente posterior, describe seis chakras. ^{[ 18 ]}

En el budismo Vajrayana , la liberación se logra a través de procesos del cuerpo sutil durante las prácticas de la Etapa de Perfección , como los Seis Yogas de Naropa . ^{[ 25 ]}

En la tradición Dzogchen del budismo tibetano , el cuerpo sutil toma una forma diferente. Más específicamente, la tradición señala cuatro áreas particulares con concentración de energía corporal : el corazón ( tsitta ), donde reside la energía iluminada; los "canales luminosos" ( 'od rtsa ), a través de los cuales fluye la energía; el cráneo ( dung khang ), donde se extiende antes de ser finalmente liberada a través del cuarto punto caliente, a saber, los ojos ( tsakshu / briguta ). ^{[ 26 ] : 63} Flavio Geisshuesler, quien ha estudiado el funcionamiento del cuerpo sutil Dzogchen en el contexto de la práctica de la contemplación del cielo , sostiene que muchos de los motivos específicos que aparecen en la concepción del cuerpo de la tradición son de origen prebudista. Más específicamente, señala que los motivos del cuerpo Dzogchen de "corazones de ciervo, canales de seda, cuernos de búfalo o lazos de largo alcance [...] reproducen la terminología de la caza de la vitalidad animal como si internalizaran la búsqueda de sustancias preciosas". ^{[ 26 ]}

El cuerpo de luz se describe con detalle según diversas enseñanzas esotéricas , ocultas y místicas occidentales . Otros términos utilizados para este cuerpo incluyen cuerpo de gloria , ^{[ 30 ]} cuerpo espiritual , cuerpo radiante , ^{[ 31 ]} cuerpo luciforme , augoeides («radiante»), astroeides («estrellado» o «cuerpo sideral») y cuerpo celestial . ^{[ 32 ]}

El concepto deriva de la filosofía de Platón : la palabra «astral» significa «de las estrellas»; por lo tanto, el plano astral consta de los Siete Cielos de los planetas clásicos . La idea tiene sus raíces en relatos religiosos comunes en todo el mundo sobre la vida después de la muerte ^{[ 33 ],} en los que el viaje o «ascenso» del alma se describe en términos como «una experiencia extática, mística o extracorpórea, en la que el viajero espiritual abandona el cuerpo físico y viaja en su cuerpo de luz a reinos “superiores”». ^{[ 34 ]}

Los neoplatónicos Porfirio y Proclo desarrollaron la descripción platónica de la naturaleza estelar de la psique humana. A lo largo del Renacimiento , filósofos y alquimistas, sanadores como Paracelso y sus discípulos, y científicos naturales como John Dee , continuaron debatiendo sobre la naturaleza del mundo astral, intermedio entre la tierra y lo divino. El concepto del cuerpo astral o cuerpo de luz fue adoptado por el mago ceremonial del siglo XIX Éliphas Lévi , Florence Farr y los magos de la Orden Hermética de la Aurora Dorada , entre ellos Aleister Crowley .

Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto del cuerpo sutil en relación con la investigación sobre la meditación. El modelo del cuerpo sutil puede compararse con mapas modernos del sistema nervioso central y aplicarse en la investigación sobre la meditación. ^{[ 4 ]}

• Cuerpo etérico
• Cuerpo ilusorio
• Kundalini
• Mente luminosa
• Meridiano (medicina china)
• Nadi (yoga)
• Prana
• Psique (psicología)
• Saṃbhogakāya
• Cordón plateado
• Cuerpo espiritual (mormonismo)

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