El joven Lutero

El joven Lutero: Un estudio de psicoanálisis e historia es un libro de 1958 del psicólogo Erik Erikson . Fue una de las primeras psicobiografías de una figura histórica famosa. Erikson encontró en Martín Lutero un buen modelo para su descubrimiento de la "crisis de identidad". Erikson estaba seguro de poder explicar la erupción espontánea de Lutero, durante un ensayo del coro del monasterio: "¡Yo no soy!" ^{[ 1 ]}

Según Erikson, Lutero sufrió en un entorno que fomentó la crisis y logró una resolución saludable, alcanzando así una mayor plenitud que si no la hubiera experimentado. Al final, Lutero optó por el camino del liderazgo obediente y provincial que su padre deseaba para él, en lugar de la fama nacional que fácilmente podría haber buscado tras su celebridad y riqueza, pero solo después de haber desobedecido y sufrido durante muchos años una crisis de identidad. ^{[ 1 ]}

Erikson creía que la rebeldía se manifiesta con mayor probabilidad en la juventud. Sugería que, antes de que la rebeldía se intensifique, los jóvenes deben haber creído en aquello contra lo que se rebelan. Lutero tenía treinta y cuatro años y creía fervientemente en la autoridad de la misma iglesia contra la que se rebelaba, por no seguir la Biblia. El crítico más vehemente habrá sido el más devoto y entregado.

La interpretación de Erikson sobre la vida de Martín Lutero es que «las grandes figuras de la historia a menudo pasan años en un estado pasivo. Desde jóvenes, sienten que dejarán una huella importante en el mundo, pero inconscientemente esperan a que su verdad particular se forme en sus mentes, hasta que puedan tener el mayor impacto en el momento oportuno. ^{[ 1 ]} Erikson señala que la oposición de Martín a la Santa Iglesia Romana solo puede entenderse en el contexto de su desobediencia inicial a su padre. Lutero no era , sugiere Erikson, rebelde o desobediente por naturaleza, ^{[ 1 ]} pero habiéndolo hecho una vez, era el "experto" reacio que no lo era. También observa que, si bien Martín Lutero planteó un punto teológico, la iglesia no estaba particularmente desfasada con los tiempos de la época, sino que fueron simplemente los propios problemas personales e internos de Martín Lutero los que se manifestaron contra la iglesia y, por proyección, una crisis de identidad. ^{[ 1 ]}

Erikson identifica un segundo nacimiento con la crisis de identidad cuando esta se maneja con éxito. William James le transmitió a Erikson la idea de que, mientras que las personas nacidas una sola vez se adaptan, en masa y sin dolor, a la realidad consensuada de la época, quienes nacen dos veces encuentran su rumbo al soportar una crisis de identidad de tal magnitud que sus almas se transforman y se fijan permanentemente en una dirección como la de un reformador para ese tiempo y esa sociedad. En el caso de Martin, fue una crisis entre "buen hijo" y "buen monje" la que lo impulsó a desempeñar el papel de buen reformador de la mala iglesia, que se preocupaba más por llenar sus arcas a expensas de las almas a las que su verdadera vocación y su rol de liderazgo espiritual debían atender adecuadamente según la palabra de la Biblia, y no según el capricho de las necesidades temporales de la institución. ^{[ 1 ]}

El crítico Frederick Crews calificó a El joven Lutero como «uno de los libros más desafiantes que intentan una comprensión psicoanalítica de los problemas históricos». ^{[ 2 ]} El historiador Peter Gay calificó el libro como «pionero aunque con graves fallos», señalando que recibió una «crítica demoledora» del historiador de la iglesia Roland Bainton . ^{[ 3 ]}

El autor Richard Webster comparó El joven Lutero con La vida contra la muerte (1959) del clasicista Norman O. Brown , observando que ambas obras señalan similitudes entre la visión de Lutero sobre la condición humana y el psicoanálisis. ^{[ 4 ]}

• Reforma

• Comentario sobre El joven Lutero, extraído de 50 clásicos de la psicología (2007).