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Zawlbûk

Un modelo reconstruido de Zawlbûk en Reiek Zawlbûk ( / z ɔː l ˈ b uː k , z ɒ l -/ ; del lushai zâwl ' plano ' y bûk ' choza ' ) era una vivienda tradicional solteros del pueblo ...

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Un modelo reconstruido de Zawlbûk en Reiek

Zawlbûk ( / z ɔː l ˈ b uː k , z ɒ l -/ ;dellushaizâwl'plano'ybûk'choza') era una vivienda tradicionalsolterosdelpueblo mizo, predominantemente de losluseisque vivían enMizoram,India. [ 1 ] Era la casa más grande de latribal, y era costumbre que cada aldea la construyera en el centro del asentamiento. Aunque su uso principal era comodormitoriopara todos los hombres solteros de la aldea, era mucho más unainstitución socialdondela educación,el entretenimiento,de habilidadesypersonales, yla seguridadde la comunidad tribal se centraban (casi) por completo. También servía como lugar de descanso para huéspedes, viajeros y visitantes. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]  

Una imagen de Zawlbûk entre 1890 y 1913.

Arquitectura

Un diseño interior de Zawlbûk . Un gran tronco de madera en la parte inferior es bawhbel , una chimenea está en el centro, una abertura horizontal en el extremo opuesto es bahzar justo encima de dawvan .

Zawlbûk siempre se ubicaba en el centro de la aldea, cerca de la residencia del jefe . Dado que su propósito principal era albergar a todos los solteros de la aldea, era predominantemente la casa más grande. El tamaño variaba de una aldea a otra dependiendo del tamaño de la comunidad. Se construía mediante trabajo social utilizando maderas y paja del bosque cercano. [ 5 ] La madera que formaba el poste central era especialmente grande para soportar la mayor parte de la estructura y se llamaba tlung . De este se extendían un techo inclinado y un piso con estructuras de soporte. El piso y las paredes estaban hechos de bambú partido , y el techo era completamente de paja. No tenía una entrada especial ya que todo el frente estaba abierto. Sin embargo, el frente tenía una pequeña plataforma o veranda con una pared de bambú que colgaba del techo hasta aproximadamente 5 pies, lo que hacía que la entrada fuera bastante baja. Por lo general, a la derecha de esta área se reservaba para la reserva de leña . [ 6 ] El espacio alrededor de esta veranda se llamaba awkpaka , delimitado por uno (o dos) troncos de madera enormes, de unos 60 cm de altura, que abarcaban todo el ancho de la entrada. Este espacio se conocía como bawhbel (o pawmpual para los sureños) y estaba prohibido para el resto de la población: mujeres, niños, hombres casados ​​e incluso la realeza y el consejo. El interior era simplemente una habitación espaciosa y vacía, prácticamente sin muebles, salvo una chimenea en el centro. La pared del fondo se convirtió en una pequeña plataforma conocida como dawvan, de unos 1,80 m de ancho y 30 cm de alto desde el suelo. Todo el suelo servía como arena de lucha libre (que era la actividad predominantemente nocturna) y como zona de descanso, y se llama buanzawl . Justo encima estaba el bahzar , que podía abrirse hacia el exterior como una gran ventana. [ 7 ]

Estructura social

El alojamiento en Zawlbûk era una especie de compromiso obligatorio en el que los miembros varones de la comunidad mayores de 15 años debían ingresar y permanecer allí hasta casarse. Sin embargo, la residencia se limitaba a la vida nocturna, y los residentes comían en casa y realizaban todas las tareas personales y familiares durante el día. Toda la administración y las actividades internas eran altamente democráticas y decididas enteramente por los huéspedes, y no se permitía ninguna interferencia externa, ni siquiera del jefe y el consejo de la aldea. [ 2 ] [ 8 ] Solo se permitía el acceso a solteros, visitantes, huéspedes y el Val Upa.

Organización

Zawlbûk tenía una organización estructurada. Los residentes eran todos hombres jóvenes, generalmente mayores de 15 años, propiamente llamados tlangvâl ; y el líder de los miembros era vâl-upa, quien supervisaba todas las actividades. El vâl-upa era designado específicamente por el jefe y el consejo de la aldea. [ 9 ] Por las tardes, los acompañaban niños, generalmente de entre 6 y 15 años, conocidos como thingfawm naupang , o simplemente thingfawm , lo que significa que su única responsabilidad era recoger leña para Zawlbûk. Los thingfawm naupang debían informar cada vez que recogían leña y la colocaban en el thingfawm bawm mientras decían "Hei, ka keuh aw". porque a cada uno de ellos se le asignaban cantidades específicas de leña, y debían saber que cumplían con sus tareas. Los muchachos thingfawm tenían restringido participar en las actividades principales del tlangval , aunque se les permitía jugar y unirse a su jolgorio. El equipo thingfawm tenía un líder designado llamado hotu , que era un miembro joven del tlangval y cuyo deber era registrar e informar los servicios de cada muchacho; la ausencia o abstinencia era una falta grave castigada con cualquier medida. El castigo más común era duplicar o triplicar la cantidad asignada. [ 10 ] Un muchacho thingfawm , una vez que se encontraba que tenía suficiente vello púbico , sería admitido como huésped permanente y permanecería así hasta su matrimonio. Sin embargo, un thingfawm naupang puede estar exento de recoger leña si toca un animal muerto, ya que requiere suficiente valentía, pues el animal podría haber estado fingiendo la muerte y atacar a cualquiera que estuviera cerca. Otra forma es cortar la cola de un tigre muerto. Cortar la cola de un tigre abatido era la única forma de probar su muerte, por lo que también requería gran valentía y coraje, pues si el tigre seguía vivo, habría matado al ser vivo más cercano. Para la selección de alojamiento, según la tradición, se le arrancaba el vello púbico más largo y, si este podía enrollarse alrededor del tallo de una pipa de tabaco tradicional , el candidato era declarado un huésped apto y, por lo tanto, se convertía en un tlangvâl . [ 2 ] [ 11 ] Las actividades habituales incluyen cantar canciones folclóricas , luchar y contar historias . [ 3 ] [12 ] Frente al Zawlbûk había tres pesadas piedras redondas, cada una de diferente peso llamadachawilung. La primera pesaba entre 10 y 15 kg, la segunda entre 20 y 30 kg y la tercera aproximadamente 50 kg o más. Los jóvenes competían entre sí para cargar las piedras. Para cargarlas, uno tenía que abrazarlas y usar el antebrazo y las muñecas para ayudarse a levantarlas. Otra actividad popular era elInsuknawry el insai hrui pawh, en el que los participantes intentaban arrastrarse unos a otros gateando mientras estaban atados con una cuerda.

Impacto y valor

Zawlbûk era mucho más que un simple dormitorio para pernoctar regularmente; era un centro de educación, defensa, disciplina y desarrollo de la aldea. Era una institución estrictamente social dondese enseñaban y aprendían todas las formas de artes y oficios , entrenamiento físico y educación moral . [ 5 ] Era prácticamente una red social a través de la cual se transmitía todo tipo de información, desde noticias hasta disputas familiares. Era una especie de biblioteca oral donde el conocimiento indígena se compartía y se inculcaba a las nuevas generaciones. [ 13 ] También servía como punto de encuentro en tiempos de conflictos sociales , desastres y guerras. [ 12 ] Uno de los principios detrás de tales reuniones era claramente la seguridad de toda la aldea, ya que todos los hombres más capaces eran llamados rápidamente a la acción. Por lo tanto, también era una forma de cuartel militar . Era particularmente importante ya que la vida de la aldea se veía frecuentemente interrumpida por bestias salvajes e invasiones enemigas . [ 1 ] Además, era un alojamiento conveniente para los huéspedes varones de la era de Zawlbûk provenientes de otras aldeas. De hecho, ahora se reconoce como el epítome cultural de la sociedad Lusei. [ 14 ]

Declive y disolución

Aunque la llegada del cristianismo a finales del siglo XIX podría atribuirse como la principal fuerza en el debilitamiento del dominio de Zawlbûk sobre la cultura Mizo, los inevitables cambios sociopolíticos subsiguientes, incluido el auge de la educación en Mizoram y la política , agravados por el dominio británico , causaron una conmoción cultural. El inicio de la educación formal y la conversión masiva al cristianismo cambiaron el curso de la identidad étnica , lo que finalmente condujo al abandono de Zawlbûk . [ 14 ] El estatus de Zawlbûk sufrió un golpe fatal cuando el poder de los cacicazgos tradicionales fue despojado y la administración gubernamental fue establecida por los británicos. [ 4 ] [ 11 ] Por primera vez en la sociedad Mizo, la división social desapareció y las actividades religiosas ya no fomentaron los dormitorios de solteros y su estilo de vida pagano . [ 15 ] Irónicamente, N. E. Parry, un superintendente inglés (1924-1928) de Lushai Hills, consciente de su papel crucial en la sociedad mizo, intentó revivirlo en 1926 obligando a todas las aldeas a reconstruir su Zawlbûk , pero fue en vano. Para entonces, las evoluciones sociales y religiosas ya habían superado la utilidad o la necesidad. [ 13 ]

El 1 de enero de 1938, el sucesor, el superintendente Anthony Gilchrist McCall, convocó una reunión pública en Thakthing, Aizawl, para tratar el tema de continuar con la orden oficial de reactivar Zawlbûk . El público decidió que la institución ya no era compatible con la educación formal, el cristianismo ni el sistema de gobierno. Por lo tanto, McCall resolvió poner fin a Zawlbûk . [ 16 ] [ 17 ]

En otras culturas

El origen de Zawlbûk está rodeado de incertidumbre y no es exclusivo de los Luseis. Un clan cercano , el pueblo Hmar de Manipur, solía tener exactamente lo mismo, al que llaman Buonzawl o Sier . [ 18 ] De hecho, la institución de dormitorios es bastante común entre las diferentes comunidades tribales de la India, pero con ligeras variaciones, y no tan prominente o influyente como en la sociedad Mizo. En el noreste de la India , los Karbis , los Tiwas , los Mishings y los Dimasas de Assam , varias tribus de Nagas de Nagaland , los Tangkhul Naga de Manipur, algunas otras tribus étnicas de Tripura , los Garos (Nokpanti) de Meghalaya y los Abors (Nosup) y Miris (Torang) de Arunachal Pradesh tenían este tipo de institución de dormitorios. Otras tribus indias como los Oraon (Dhumkaria) y Munda (Gitic o Gittera) de Jharkhand , y los Kalaris de Kerala también tenían un sistema similar. [ 19 ]

Referencias

  1. 1 2 Bhatia L (2012). Educación y sociedad en un Mizoram en transformación: La práctica de la pedagogía . Routledge, Taylor & Francis Group, Nueva York, EE. UU. ISBN 978-1136198052.
  2. 1 2 3 Parry NE (1928). Costumbres Lushai: Monografía sobre las costumbres y ceremonias Lushai (edición reimpresa de 1988 ). Instituto de Investigación Tribal, Aizawl, India. págs. 8–12 . ASIN B0000E866X .   
  3. ^ Chatterji N (1975). Zawlbuk como institución social en la sociedad Mizo . Instituto de Investigaciones Tribales, Aizawl, Mizoram, India. págs. 1– 35. ASIN B0000D5MQN .  
  4. 1 2 Pillai SK (1999). "Vientos de cambio en las colinas de bambú: Aprendiendo de una forma de vida Mizo". India International Centre Quarterly . 26 (2): 125– 137. JSTOR 23005664 . 
  5. 1 2 Pachuau R (2009). Mizoram: Un estudio de geografía integral . Northern Book Centre, India. pp. 5– 6. ISBN  978-8172112646.
  6. ^ Sena T (15 de noviembre de 2012). "Zawlbuk leh mipa naupang" [ Zawlbuk y los chicos ] . Vanglaini (en Mizo) . Consultado el 20 de abril de 2013 .
  7. ^ Deka, Ankur. "Zawlbuk, el pilar de la sociedad Mizo moderna" . Noreste de la India . India-north-east.com . Consultado el 20 de abril de 2013 .
  8. ↑ Sinha H (2012). Burocracia y desarrollo rural en Mizoram . Concept Publishing Company, Nueva Delhi, India. págs. 63–64 . ISBN  978-8180698309.
  9. ^ Tiwari BK, Tynsong H, Lynrah MM, Lapasam E, Deb S, Sharma D (2013). "Disposición institucional y tipología de bosques comunitarios de Meghalaya, Mizoram y Nagaland del noreste de la India" . Revista de investigación forestal . 24 (1): 179– 186. Bibcode : 2013JFoR...24..179T . doi : 10.1007/s11676-013-0337-x . S2CID 5795017 . 
  10. ↑ Hanjabam SS (2008). "El panorama juvenil del noreste de la India". Asia Europe Journal . 5 (4): 557– 571. doi : 10.1007/s10308-007-0151-1 . S2CID 154438273 . 
  11. ^ Edenhara . "Kalchar leh tunlai" [ Cultura y tiempos modernos ] . Mizo Khawvel (en Mizo). Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de abril de 2013 .
  12. 1 2 Nunthara C (1996). Mizoram: Sociedad y sistema político . Indus Publishing, India. ISBN 978-8173870590.
  13. 1 2 Zama MCh (1 de junio de 2012). "Lo intangible como patrimonio cultural" . Marg, A Magazine of the Arts . The Free Library . Recuperado el 20 de abril de 2013 .
  14. ^ Sailo L (15 de septiembre de 2011). "¡Zawlbuk kha a va lo ropui em!" [ ¡ Qué importante fue el Zawlbuk! ] . Vanglaini (en Mizo) . Consultado el 20 de abril de 2013 .
  15. ↑ Strom D (1980). "Cristianismo y cambio cultural entre los mizoram". Misiología . 8 (3): 307– 317. doi : 10.1177/009182968000800304 . S2CID 145307476 . 
  16. ^ Lalthangliana B (21 de julio de 2010). «Zawlbuk tawp dan» [ El fin de Zawlbuk ] . Zotui Thiang Thu-Hla (en Mizo) . Consultado el 7 de junio de 2013 .
  17. ↑ Lalthangliana B (2010). «Zawlbuk tawp dan» [ El fin de Zawlbuk ] . Lawrkhawm (en Mizo) . Consultado el 7 de junio de 2013 .
  18. ↑ Pulamte JH. "Buonzawl - Un dormitorio juvenil" . hmar.org . Archivado del original el 2 de octubre de 2013. Consultado el 20 de abril de 2013 .
  19. ^ Krishna M (27 de septiembre de 2012). "El Zawlbûk era similar al antiguo 'Kalaris' de Kerala" . Informe Terrestre . Consultado el 21 de abril de 2013 .
  • Bienvenido a Zawlbuk: ¿Qué es Zawlbuk?
  • Zawlbuk del Centro Nacional de Informática, Centro Estatal de Mizoram
  • Noreste de la India: Zawlbuk – Pilar de la sociedad Mizo moderna
  • Agencia de Desarrollo del Bambú. Archivado el 2 de mayo de 2012 en Wayback Machine.
  • Blog de Buonzawl