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Parientes chinos

Un clan , linaje o, a veces, grupo familiar chino , es un grupo patrilineal y patrilocal de personas chinas emparentadas con un apellido común que comparten un ancestro común y,...

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Un clan , linaje o, a veces, grupo familiar chino , es un grupo patrilineal y patrilocal de personas chinas emparentadas con un apellido común que comparten un ancestro común y, en muchos casos, un hogar ancestral .

La cultura Han es la cultura del pueblo Han. Algunos aspectos de la cultura Han pueden ser compartidos con otros grupos étnicos de China y la sinosfera , mientras que otros difieren notablemente.

Descripción

En el sur de China, el parentesco suele ser fuerte, reforzado por los lazos con la aldea ancestral, la propiedad común y, a menudo, un dialecto chino hablado que resulta ininteligible para quienes no pertenecen a la aldea. En el norte, las estructuras de parentesco tienden a ser más débiles, ya que los miembros del clan generalmente no residen en la misma aldea ni comparten propiedades.

Tabúes matrimoniales Han

Tradicionalmente, los chinos Han consideran tabú el matrimonio entre primos paternos pertenecientes al mismo clan paterno (que comparten el mismo apellido); por ejemplo, el matrimonio entre hijos de dos hermanos. Sin embargo, se permite el matrimonio con primos no paternos, como los hijos de la hermana del padre o los hijos de los hermanos y hermanas de la madre. Este tabú distingue a los Han de otras etnias, como los Hui, que se casan con sus propios primos paternos.

Prácticas funerarias Han

Tradicionalmente, los chinos Han enterraban a sus muertos y aborrecían la cremación.

Las mujeres balinesas, bugis y otras mujeres nativas de Indonesia que se casaron con hombres chinos han fueron enterradas según la costumbre china con caracteres chinos en sus lápidas en lugar de ser incineradas. [ 1 ]

identidad patrilineal Han

Tradicionalmente, los chinos Han consideraban la etnia Han como patrilineal, cuyo linaje se remontaba únicamente al padre. Todos los chinos Han afirmaban descender del emperador Amarillo y se organizaban en clanes patrilineales. Las personas con linajes paternos distintos a los Han eran rechazadas como tales, lo que llevó a las minorías étnicas a falsificar genealogías que trazaban su ascendencia hasta un ancestro masculino Han para intentar hacerse pasar por Han.

Una cita falsamente atribuida a Confucio afirma que los bárbaros se convirtieron en chinos y que los chinos podrían convertirse en bárbaros al adoptar la cultura de otros. Esta cita fue hecha en realidad por Han Yu y atribuida falsamente a Confucio y a los textos confucianos clásicos, que nunca dijeron tal cosa. De hecho, Han Yu solo enfatizaba un punto: afirmaba que el budismo, que él odiaba, podría convertir a los chinos en bárbaros, y no estaba discutiendo la posibilidad de que los bárbaros se convirtieran en chinos. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

La etnia Han se traza a través del padre y las madres son vistas como receptáculos vacíos. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Patricia Buckrey Ebrey demostró que tradicionalmente los chinos Han trazaban su etnia a través de la descendencia paterna y no solo de la cultura o el idioma; aquellos con padres Han eran Han independientemente de la etnia de la madre y los chinos Han nunca vieron a nadie como "criollos" o "mestizos", rechazando la idea del grado de sangre, viendo a los hijos únicamente como de la etnia de su padre independientemente de sus características físicas, incluso si parecían mestizos euroasiáticos o blancos, siempre que su padre fuera chino Han, eran Han. [ 11 ] Los chinos Han creían que padres e hijos tenían la misma sangre y que se mezclarían al ser puestos en agua. Ebrey señaló que la identidad china Han era efectivamente un grupo masivo centrado en los linajes paternos y no en el lugar de nacimiento de alguien, su idioma o su apariencia física (fenotipo), sino únicamente en su padre, en contraste con las ideas occidentales sobre la raza. Para que las personas no Han pudieran afirmar ser Han e intentar asimilarse, debían fabricar genealogías que rastrearan a su antepasado paterno hasta un chino Han para convencer a otros Han de que eran Han. [ 12 ] Patricia Buckrey Ebrey señaló que desde la dinastía Song se escribieron toneladas de genealogías, y en el sur de China, ningún chino Han rastreó jamás su ascendencia paterna de una de las minorías étnicas nativas locales del sur, a pesar de que los registros históricos muestran que los gobiernos chinos llevaron la cultura y las creencias confucianas a los no Han locales mediante la apertura de escuelas. Creer únicamente en las genealogías como fuente veraz significaría que ningún varón no Han que aceptó la cultura confuciana dejó jamás descendencia. Ebrey señaló que debió haber al menos algunas personas en el sur de China con ascendencia paterna de minorías étnicas del sur durante las dinastías Qing, Ming y Song, pero que crearon genealogías que mostraban ancestros chinos Han del norte que se trasladaron al sur para poder afirmar ser Han, ya que la identidad Han se centraba en la descendencia paterna y no en la cultura. Todas sus genealogías indicaban que sus ancestros paternos eran chinos Han que llegaron al sur durante las dinastías Yuan, Song, Tang o Han. No se trataba de clase, sino de etnia, ya que muchos Han del sur afirmaban descender de humildes comerciantes y campesinos, y no solo de personas de alto estatus, pero jamás admitirían que sus ancestros paternos fueran nativos. [ 13 ] [ 14 ]Los chinos Han se autodenominaban colectivamente los cien apellidos y se consideraban una colección de clanes paternos. Henan fue el lugar de origen del apellido Chen, pero las personas con el apellido Chen fuera de China y dentro de China, como en Hebei, Guangxi, Shaanxi y Fujian, donde la mayoría vive hoy, están potencialmente vinculadas por el linaje paterno. Los linajes paternos chinos Han podían separarse durante siglos y trasladarse a diferentes áreas, pero aún se reconocían como el mismo clan. La concepción china de la identidad étnica como exclusivamente paterna significaba que los chinos Han podían casarse con mujeres no Han y los hijos serían considerados Han, por lo que nunca existió el concepto de "mestizo" o "criollo" en la China tradicional. Así, decenas de miles de personas a la vez podían afirmar ser Han con tan solo un hombre Han que se mudara al sur de China durante las dinastías Song, Tang o Han. [ 15 ] [ 16 ]

Los chinos Han organizaban sus familias polígamas en torno a la descendencia patrilineal y dividían su riqueza entre sus hijos. [ 17 ] Ebrey señaló que la identidad china Han se construía en torno a la ascendencia patrilineal de la cultura Han y el confucianismo, y que las tribus no chinas Han tenían que adoptar apellidos Han y fabricar genealogías que mostraran a los ancestros paternos chinos Han y al legendario ancestro de todos los chinos Han, el Emperador Amarillo, como su ancestro último. No se basaba en el idioma ni en la raza. [ 18 ]

Ebrey escribió sobre cómo la sociedad china Han se organizaba en torno a clanes de linaje patrilineal con ritos y rituales compartidos, cementerios, propiedades familiares y riqueza compartidas. [ 19 ] El linaje chino Han son clanes paternos y mantiene a las personas unidas después de cientos de años de separación mediante servicios y rituales ancestrales comunitarios como templos ancestrales y la puesta en común de recursos. Los hijos heredan la propiedad dividida de sus padres, lo que ayuda al gobierno a recaudar impuestos, mientras que las hijas no los reciben ya que se casan con miembros de otras familias. [ 20 ]

Los reformadores de finales del siglo XIX, como Kang Youwei y Liang Qichao, no copiaron palabra por palabra a teóricos raciales occidentales como Herbert Spencer o Charles Darwin, sino que simplemente tomaron la palabra "raza" y le aplicaron definiciones tradicionales chinas Han, como usarla simplemente como sinónimo de linajes patrilineales chinos tradicionales. Luego compararon las disputas entre clanes indígenas chinos tradicionales Han con la competencia entre diferentes razas como rojos, negros, marrones, blancos y amarillos. [ 21 ]

Ebrey escribió sobre los salones ancestrales que los chinos Han construyeron para sus linajes paternos. [ 22 ]

Muchos chinos Han cantoneses del delta del río Perla del siglo XIX tenían genealogías que afirmaban que sus ancestros paternos emigraron a Guangdong desde el centro de China durante la dinastía Song, después de que la dinastía Song conquistara el sur de China, según examinaron sus genealogías David Faure. En el siglo X, durante la dinastía Han del Sur, solo había mar en la región. [ 23 ] [ 24 ]

Opiniones oficiales de la dinastía sobre la identidad Han

El pueblo Han originalmente usaba Hua como su endónimo para referirse a su propio grupo étnico. Los Xianbei Tuoba querían convertir Hua en el término cultural y civilizatorio para que pudieran ser incluidos bajo él por su cultura y civilización, y que Han fuera el término étnico para lo que antes se llamaba Hua. Los Xianbei enfatizaron que Han era un grupo étnico distinto por ascendencia de Xianbei, y fomentaron el uso del término Han para incluirse bajo los términos culturales y civilizatorios Hua y Zhongguoren, manteniendo al mismo tiempo a Xianbei y Han como identidades étnicas diferentes. [ 25 ] El emperador manchú Yongzheng sostuvo que Han era un grupo étnico distinto y que los manchúes no se estaban asimilando a Han, diciendo que cuando se usaba Hua como término étnico para Han, los manchúes no eran Hua, sino Yi (que significaba no-Hua), pero solo si Hua significaba puramente civilizado y no se usaba como término étnico, entonces los manchúes eran culturalmente parte de Hua/Zhonghua y culturalmente chinos, diciendo "la sangre manchú difiere de la sangre Han, de la misma manera que la sangre mongola y tibetana también difiere de la sangre Han", enfatizando que manchúes y han siempre serían grupos étnicos diferentes por sangre, pero por cultura y civilización tanto manchúes como han eran Zhonghua. [ 26 ] [ 27 ]

El primer emperador Ming, Zhu Yuanzhang, y un funcionario Ming citaron el clásico chino Zuo zhuan, que dice "fei wo zulei, qi xin biyi" (los pensamientos y sentimientos de quienes no pertenecen a nuestro grupo de ascendencia son invariablemente diferentes), cuando se opusieron a que los apellidos Han fueran adoptados por personas no Han, como los mongoles, y dijeron que las etnias no Han y los mongoles no debían confundirse con los Han adoptando apellidos Han, sino que debían tomar sus propios apellidos únicos. El emperador Ming reprendió a las etnias no Han, como los Hui (seren) y los mongoles, por cambiar sus nombres originales e intentar ocultar sus orígenes bárbaros, diciendo que olvidarían sus orígenes en 1370. Esto indicaba que muchos Han rechazaban la idea de que los no Han pudieran convertirse en Han simplemente adoptando la cultura Han y el confucianismo, y pensaban que solo las personas de ascendencia paterna Han podían ser Han. [ 28 ] [ 29 ]

La dinastía Qing utilizó el término Han como descriptor de un grupo étnico coherente, distinto de las minorías étnicas Yi (bárbaras) del suroeste de China en el siglo XIX, como se puede apreciar en un memorial de 1803 que habla de intentar diferenciar a los Han de los Yi. [ 30 ]

Descendencia paterna del Emperador Amarillo

El historiador de la dinastía Han, Sima Qian, rastreó la ascendencia de los pueblos de China hasta el Emperador Amarillo, y esta costumbre en China se extendió hasta su época y continuó hasta la dinastía Qing, donde los chinos Han lo consideraban ancestro de la raza Han. Muchas personas con el mismo apellido y linaje remontaban su ascendencia a un ancestro primordial, el shizu, y todas las ramas afirmaban descender de él; por analogía, todos los linajes Han descendían del Emperador Amarillo. [ 31 ] [ 32 ]

Ebrey señaló que las genealogías de las dinastías Song y Tang y las genealogías de la dinastía Han (Sima Qian) afirmaban que el emperador Amarillo era su antepasado. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

El emperador Amarillo fue reclamado como ancestro por el emperador Song Zhenzong. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Contrariamente a la falsa afirmación de que los chinos Han solo comenzaron en el siglo XX a considerar al Emperador Amarillo como su ancestro, los chinos Han medievales de las dinastías Song y Tang reivindicaban a los Cinco Emperadores, incluido el Emperador Amarillo, como su ancestro paterno en sus genealogías, ya que esta tradición se remontaba a la dinastía Han Occidental con Sima Qian. Los chinos Han estaban formados por un grupo de personas que se consideraban emparentadas entre sí por descendencia paterna y descendientes del Emperador Amarillo. Los emperadores de la dinastía Han afirmaban descender de Yao, uno de los cinco emperadores y descendiente del Emperador Amarillo. Yao y Di Gao, bisnieto del Emperador Amarillo, fueron considerados ancestros paternos de una mujer llamada Liu en una tumba fechada en 642; uno de los hijos del Emperador Amarillo, Di Shaohao, fue considerado ancestro paterno en la tumba de Zhang Rui en 632; Yu el Grande fue considerado ancestro paterno de Guan Daoai en 627; y el nieto del Emperador Amarillo, Di Kaoyang, fue considerado ancestro paterno por Wei Kuangbo en 617. Estos datos fueron registrados en "Tangdai muzhiming huibian fukao", catalogado por Mao Hanguang en el primer volumen. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

Las familias nobles Chu, Zhao, Qi y Qin, así como la dinastía Xia, remontaban su ascendencia al Emperador Amarillo. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

En toda la provincia de Guangdong, tres millones de personas apellidadas Huang afirman descender del mismo ancestro paterno, Huang Qiaoshan, quien vivió durante la dinastía Tang y emigró a Fujian al final de la misma. Tres de sus hijos (de un total de 21) fundaron distintas ramas, presentes entre los hakka, chaoshan y cantoneses. Entre ellos se encuentran los Huang hakka de Longgang, de la aldea de Kengxi; los Huang cantoneses "guangfu", originarios de Shenzhen, de las aldeas de Shangsha y Xiasha; y los Huang de Chaoshan. Huang Qiaoshan vivió entre 872 y 953 y afirmaba ser descendiente de la 128.ª generación del Emperador Amarillo. Huang Moutang, nacido en 1183 y descendiente de la 15.ª generación de Huang Qiaoshan, es el ancestro de los clanes Huang cantoneses "guangfu". Uno de sus descendientes fue Huang Siming, de quien descienden los Huang de Xiasha. Huang Liao, descendiente de novena generación de Huang Qiaoshan, fue un funcionario Song, y su descendiente Huang Chaoxuan, durante la transición Ming-Qing, fue el ancestro del Huang Hakka de la aldea de Longgang, Kengzi. Los descendientes Huang que emigraron y establecieron linajes durante la dinastía Song hablaban cantonés, mientras que los descendientes Huang que emigraron a la costa durante la transición Ming-Qing hablaban hakka. [ 68 ]

Las minorías étnicas forjan genealogías

Gente Di

Lü Guang era de etnia Di (aunque afirmaba descender de un hombre de etnia Han llamado Lü Wenhe (呂文和) que huyó del condado de Pei (en la actual Xuzhou , Jiangsu , el mismo condado de donde procedían los antepasados ​​de los emperadores de la dinastía Han ) a causa de un desastre y que se estableció en tierras Di).

pueblo turco

Chinos no Han como Li Bo (Li Bai) intentaron hacerse pasar por Han afirmando falsamente tener antepasados ​​paternos chinos Han como Laozi. [ 69 ]

Los chinos no Han de la dinastía Tang modificaron sus genealogías para mostrar apellidos Han y ancestros paternos chinos Han que se remontaban a la dinastía Han, con el fin de presentarse como Han. Los no Han afirmaban que sus ancestros Han de antaño emigraron hacia el oeste o fueron capturados por nómadas como Li Ling. Li Bo afirmó en su genealogía que un ancestro Han ficticio se dirigió al oeste. Otros no Han rastrearon sus ancestros hasta el legendario ancestro Han, el Emperador Amarillo. [ 70 ]

La historia oficial, Historia Antigua de las Cinco Dinastías, afirma que la familia del turco Shatuo Shi Jingtang descendía originalmente de Shi Que (石碏), un funcionario del estado Wey del período de Primavera y Otoño , a través del primer ministro Han Shi Fen (石奮), y afirma además que los descendientes de Shi Fen huyeron hacia el oeste cuando cayó Han, estableciéndose en lo que eventualmente se convertiría en la prefectura de Gan (甘州, en la moderna Zhangye , Gansu ), aparentemente en un intento de intentar vincular a Shi con una ascendencia china Han a pesar del origen Shatuo.

El turco Shatuo Liu Zhyuan afirmaba tener ascendencia Han patrilineal de la propia dinastía Han. [ 71 ]

Bohai

A medida que los descendientes de Balhae se integraban firmemente en el aparato de la dinastía Jin, muchos funcionarios descendientes de Balhae intentaron fabricar genealogías para aparentar ser Han. En 1135, Nansali fue elegido emisario a Goryeo, para lo cual cambió su nombre al de Wang Zheng, de origen chino. Wang Tingyun también inventó un registro genealógico en su epitafio que remontaba su linaje a Taiyuan en lugar de Liaodong. El epitafio reconoce que sus antepasados ​​más recientes estuvieron al servicio de Balhae, pero añade que solo "vivieron dispersos entre los bárbaros orientales", rechazando su identidad Balhae. La práctica de inventar genealogías ficticias para ocultar la ascendencia fuera de los "Territorios Centrales" se extendió desde la época Song en adelante. [ 72 ]

Zhuang y Bouyei

La mayoría de los zhuang en un momento dado afirmaron falsamente ser han e injertaron ancestros han en sus genealogías; en un distrito de Guangxi, los 152 clanes zhuang dijeron ser han. El gobierno de la República Popular China rechazó las afirmaciones de los zhuang de ser han y ayudó a construir la etnia zhuang para estos hablantes de tai. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] Muchos zhuang rechazaron la identificación como etnia zhuang y dijeron ser han en la década de 1950. [ 77 ] [ 78 ] Muchos zhuang se autoidentificaron falsamente como "han que puede hablar el idioma zhuang" e intentaron rechazar el intento del Partido Comunista de clasificarlos como zhuang y rechazar la etiqueta zhuang en el censo de 1953, ya que consideraban ser una minoría étnica como un estigma. El Partido Comunista ignoró las objeciones de los zhuang y procedió a clasificarlos como zhuang. [ 79 ] [ 80 ] Muchos zhuang afirmaron falsamente que sus ancestros paternos eran chinos han de Huguang (Hubei y Hunan), Jiangnan que habían emigrado a Guangxi y los bouyei en Guizhou también afirmaron tener ascendencia paterna china han de Jiangnan de Jiangsu. [ 81 ] Los bouyei (zhongjia) en Guizhou y los zhuang en Guangxi intentaron afirmar tener ancestros paternos han falsos para hacerse pasar por han, y los bouyei hicieron genealogías con ancestros han y afirmaron que sus ancestros provenían de Jiangnan, Hubei y Hunan (Huguang) y Shandong. Los zhuang también hicieron esto hasta la década de 1950 y afirmaron que sus ancestros eran chinos han del norte y hicieron genealogías falsas para demostrarlo y escapar de la marginación y la discriminación. [ 82 ] Los comunistas hicieron que los zhuang se autoidentificaran como zhuang y dejaran de fingir ser han. [ 83 ] [ 84 ]

Muchas familias de la minoría étnica Zhuang en el suroeste de China, incluyendo la de los jefes Tusi, fabricaron genealogías afirmando que sus ancestros paternos eran chinos Han del norte. [ 85 ] [ 86 ] Los Zhuang afirmaron tener una ascendencia Han falsa en el cacicazgo de Anping. [ 87 ] Los Zhuang adoptaron salones ancestrales al estilo de los chinos Han, ideas Han como el fang en sus reglas de linaje y ancestros Han falsos en sus genealogías. [ 88 ]

Manchú

El manchú Duanfang del clan Tohoro afirmó que su antepasado paterno era un hombre chino Han de apellido Tao de Zhejiang cuando suplicaba por su vida a los revolucionarios Han. [ 89 ] [ 90 ]

Durante la República de China, un manchú afirmó falsamente tener ascendencia Han paterna, alegando pertenecer al clan del presidente chino Lin Sen y afirmando que su origen era Minhou en Fujian y que pertenecía al clan Lin. Otro manchú falsificó su ascendencia Han y afirmó llamarse Li Chengyin para obtener una licencia de médico. Era hijo de Chongtai, un funcionario Qing. [ 91 ]

Aborígenes de Taiwán

La República de China en Taiwán antiguamente clasificaba a los niños según la etnia de su padre: los hijos de madres aborígenes taiwanesas y padres chinos Han eran clasificados como Han, mientras que los hijos de madres chinas Han y padres aborígenes eran clasificados como aborígenes taiwaneses. [ 92 ] Los manchúes ocultaban sus genealogías durante este período. [ 93 ]

Hui y Tanka

Los chinos Han también agrupan a otras etnias basándose únicamente en la ascendencia, no en la religión, la economía o el idioma, considerando a los descendientes de musulmanes extranjeros como gente Hui y no como Han a pesar de hablar el mismo idioma y ya no practicar el Islam. [ 94 ]

La familia Hui Guo de Baiqi en Quanzhou, Fujian, afirmó falsamente que su antepasado paterno era el general chino Han Guo Ziyi de la dinastía Tang para ocultar su etnia Hui. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

La familia Hui Ding de Chendai en Quanzhou, Fujian, afirmó falsamente que su antepasado paterno era el funcionario erudito chino Han Ding Du (autor de Wujing Zongyao de la dinastía Song) para enmascarar su etnia Hui. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

Los Hui en Filipinas no son musulmanes y viven entre filipinos católicos en Manila, no entre los musulmanes moros. Dos familias Hui en Quanzhou, al sur de Fujian, la familia Chendai Ding y la familia Baiqi Guo, abandonaron el Islam en su mayoría durante la dinastía Ming, y la mayoría de sus descendientes practican otras religiones, pero se identifican como étnicamente Hui y no Han, lo que los convierte en Hui no musulmanes. Han emigrado a Filipinas, Malasia y Singapur, y muchos de estos Ding en el extranjero se avergüenzan de tener una ascendencia islámica lejana y no quieren hablar de ello. La pronunciación Minnan de Ding es Teng, por lo que los Hui no musulmanes en el norte de Filipinas se apellidan Teng. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

Algunos miembros de la etnia Hui de familias que abandonaron el Islam durante la primera dinastía Ming, como los Guo de Baiqi en Quanzhou, incluso creen en estereotipos falsos y negativos sobre sus propios ancestros musulmanes. Un Guo cristiano afirmó que sus ancestros Hui descendían de la unión sexual entre humanos y burros, y declaró falsamente que en sus templos (mezquitas) se encontraron altares con imágenes ocultas de humanos teniendo relaciones sexuales con burros. En la década de 1920, su familia se convirtió al cristianismo. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]

El exmusulmán Hui se hizo pasar por Han durante un tiempo, alegando tener ascendencia paterna Han de héroes famosos como Guo Ziyi para el clan Baiqi Gui, ya que la identidad étnica Han se basa en la línea paterna. Los Hui exmusulmanes cuyos miembros abandonaron el Islam se establecieron en el extranjero, incluyendo Taiwán y Manila en Filipinas, donde Ding Wenqi y Guo Fuyou escribieron un ensayo tratando de afirmar falsamente que los 5 famosos clanes Hui de Quanzhou que abandonaron el Islam, Bai, Jin, Ma, Ding y Guo descendían del general chino Han Guo Ziyi y 4 de sus generales Jin Zhujie, Ding Hunzhen, Ma Lin y Bai Yuanguang cuando luchaba contra los tibetanos invasores para salvar la China de la dinastía Tang y que formaron una asociación de 5 clanes, la asociación de los cinco apellidos Qingzhen, omitiendo toda mención de sus verdaderos orígenes extranjeros musulmanes excepto la palabra "Qingzhen" (Halal) en el título mientras continuaban impulsando la ficción de que estaban en China antes de la dinastía Yuan y que Guo era de ascendencia paterna Han. El general real se llamaba Hun Zhen ( Hun Jian ) ​​y pertenecía a la tribu Tiele Hun (de ahí su apellido). No se apellidaba Ding, pero los Ding inventaron una versión ficticia de él y le dieron el apellido Ding para que encajara con la ficción de cuatro generales con los mismos apellidos que los clanes Hui en Quanzhou, que servían bajo el mando de Guo Ziyi. Los miembros de los clanes Ding y Guo en Taiwán también se aferran a la ascendencia paterna ficticia para pretender ser Han en lugar de Hui. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]

Según un historiador, el funcionario y comerciante chino Han Su Tangshe, quien se casó con mujeres musulmanas Semu de la familia de Pu Shougeng después de convertirse al Islam, descendía de Su Song . Sus descendientes ya no son musulmanes y se identifican como Han debido a su ascendencia paterna Han, y no se consideran Hui ya que su ascendencia Hui es por vía femenina. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] La familia china Han Su en Quanzhou recuperó su riqueza después de que el hombre Han Su Tangshe se casara con mujeres musulmanas Hui Semu de la familia de Pu Shougeng y utilizara sus conexiones familiares con Pu. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

Las antiguas familias musulmanas Hui Ding, Jin y Guo de Quanzhou que abandonaron el Islam y las minorías étnicas como el pueblo She y el pueblo Tanka (Dan) falsificaron genealogías que afirmaban que sus ancestros paternos eran famosos chinos Han del norte de China durante la dinastía Zhou, la dinastía Han o la dinastía Tang que luego emigraron al sur a Fujian, para hacerse pasar por Han, pero en la actualidad reconocen su verdadera ascendencia Hui, mientras que la familia Ma de Quanzhou proclamó con orgullo su origen Hui todo el tiempo. [ 137 ] Los Hui de Quanzhou tienen los apellidos Guo 郭, Ding 丁, Jin 金, Xia 夏, Pu 蒲, Die 迭 y Ma 馬. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

Solo unos pocos Hui locales en Quanzhou todavía practican el Islam, como la familia Huang, mientras que la mayoría de los musulmanes son trabajadores migrantes Hui de Gansu, y la mayoría de los Hui locales no son musulmanes, ya que sus ancestros abandonaron el Islam siglos atrás, como muchos Guo y Ding que ahora son cristianos y profesan otras religiones. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]

Un musulmán hui descendiente de Gabuman (葛卜满), enviado del reino de Calicut en la India, recaudó fondos para la mezquita de Fuzhou en 1541 para reconstruirla después de un incendio.

La historiadora medio tanka Miranda Brown (Dong Muda) tuiteó sobre la historia tanka de fabricar genealogías en un intento de afirmar ser descendiente de los han del norte. [ 144 ]

Zupu —el libro de genealogía

Un zupu ( chino simplificado :族谱; chino tradicional :族譜; pinyin : zúpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : Cho̍k-phó͘ ) es un registro de parentesco o libro genealógico chino que contiene historias de los orígenes del parentesco, el linaje masculino y los miembros ilustres. El registro suele ser actualizado periódicamente por la persona de mayor edad de la familia extensa, quien transmite esta responsabilidad a la siguiente generación. La "actualización" del zupu ( chino simplificado :修族谱; chino tradicional :修族譜; pinyin : xiū zúpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : Siu cho̍k-phó͘ ) es una tarea muy importante en la tradición china, y se remonta a miles de años. Tras varias generaciones, el linaje del clan local suele publicar un compendio de estos zupus. La gran mayoría de los zupus permanecen en manos privadas, aunque un gran número se puede encontrar en la Universidad de Pekín , la Biblioteca de Shanghái , la Universidad de Cornell y Tōyō Bunko .

asociaciones de linaje chino

Templo ancestral de la familia Cài en Shantou , Guangdong.
Un grupo de personas se reúne para una ceremonia religiosa en un santuario ancestral en Hong'an , Hubei .

Las asociaciones de linaje chinas , también llamadas asociaciones de parentesco o ancestrales ( chino simplificado :宗族社会; chino tradicional :宗族社會; pinyin : zōngzú shèhuì ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Siā-hōe o chino simplificado :宗族协会; chino tradicional :宗族協會; pinyin : zōngzú xiéhuì ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Hia̍p-hōe ), son un tipo de instituciones de relaciones sociales que se encuentran en los grupos étnicos chinos Han y la unidad fundamental de la religión ancestral china . Reúnen a personas que comparten el mismo apellido perteneciente al mismo parentesco, que a menudo tienen el mismo origen geográfico ( hogar ancestral ) y, por lo tanto, las mismas deidades patronas . No se las considera distintas del propio linaje chino, sino más bien como su forma corporativa. Estas instituciones y sus manifestaciones corpóreas también se conocen como iglesias de linaje o iglesias de parentesco ( chino :宗族堂; pinyin : zōngzú táng ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k-tông ), o, principalmente a nivel académico, como iglesias confucianas , [ 145 ] aunque este término tiene principalmente otros significados diferentes.

Las asociaciones de parentesco chinas proporcionan guanxi (red social) a sus miembros y construyen y administran santuarios o templos ancestrales dedicados al culto de los progenitores de los parientes como sus centros de congregación, donde realizan ritos de unidad. [ 146 ]

Un linaje es una corporación , en el sentido de que sus miembros sienten que pertenecen al mismo cuerpo, son muy conscientes de su identidad grupal y obtienen beneficios de la propiedad conjunta y los recursos compartidos. [ 147 ] El beneficio proviene del excedente de ingresos de los santuarios y hogares ancestrales, que los administradores reinvierten o se distribuyen en dividendos anuales. [ 148 ] El beneficio de pertenecer a un linaje también puede medirse en términos de protección y patrocinio. [ 148 ] Los templos ancestrales también apoyan a las escuelas locales y participan en obras de caridad . [ 149 ]

Los distintos linajes pueden desarrollarse mediante procesos opuestos de fusión y segmentación. [ 150 ] También pueden dispersarse y fragmentarse en "áreas multilinaje" o concentrarse en un solo lugar, o "área monolinaje". [ 150 ]

Santuario ancestral

Santuario ancestral de la familia Gé en Shantou , Guangdong.

Los templos o santuarios ancestrales son los lugares de reunión de las asociaciones de linaje, quienes los construyen y administran. Estos templos están dedicados al culto de los progenitores de un determinado linaje, donde los miembros del linaje se reúnen y realizan ritos de unidad y banquetes. [ 146 ]

Variaciones

parentesco consorte

En la época imperial, un pariente consorte era un pariente con un estatus especial debido a su conexión con un emperador. A lo largo de la historia china, los parientes consortes han ejercido un gran poder en diversas épocas. Ha habido varias usurpaciones de poder por parte de consortes, siendo las más notables la emperatriz viuda Lü de la dinastía Han ( chino :呂后; pinyin : Lǚ hòu ), la emperatriz Wu de la dinastía Tang ( chino simplificado :武则天; chino tradicional :武則天; pinyin : Wǔ Zétiān ; Pe̍h-ōe-jī : Bú Chek-thian ) y la emperatriz viuda Cixi de la dinastía Qing ( chino :慈禧太后; pinyin : Cíxǐ tàihòu ). El usurpador de la dinastía Han, Wang Mang, era sobrino de la Gran Emperatriz Viuda Wang .

período Qing

Durante la dinastía Qing , el gobierno imperial alentó a los parientes chinos a asumir algunas funciones cuasi gubernamentales, como las relacionadas con el bienestar social y la educación primaria.

Véase también

Referencias

Citas

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