Zvi Hirsch Kalischer

Zvi (Zwi) Hirsch Kalischer ( en hebreo : צבי הירש קלישר) (24 de marzo de 1795 - 16 de octubre de 1874) fue un rabino alemán ortodoxo que expresó opiniones, desde una perspectiva religiosa, a favor del reasentamiento judío de la Tierra de Israel , anteriores a Theodor Herzl y al movimiento sionista . Fue el abuelo de Salomon Kalischer .

Kalischer nació en Lissa, en la provincia prusiana de Posen (actualmente Leszno, en Polonia). Destinado al rabinato , recibió su formación talmúdica de Jacob de Lissa y del rabino Akiva Eiger de Posen.

Se sugiere que la juventud de Kalischer en una zona anexionada por Prusia lo introdujo a las ideas modernas de emancipación e ilustración que emanaban de Berlín . ^{[ 1 ]} Este encuentro con las ideas modernas, junto con su erudición talmúdica tradicional, sirvió de base para su eventual fusión del anhelo judío de redención de Europa del Este con los valores nacionales y sociales de Europa Occidental . ^{[ 2 ]}

Tras su matrimonio, dejó a Jacob de Lissa y regresó a Thorn, una ciudad a orillas del río Vístula , entonces en Prusia y ahora Toruń , en el norte de Polonia , donde su padre, R. Salomon Kalischer (ca. 1768, Lissa-1840, Thorn), había trasladado a la familia en 1807, y donde pasó el resto de su vida.

En Toruń, se interesó activamente por los asuntos de la comunidad judía y, durante más de cuarenta años, ocupó el cargo de Rabbinatsverweser ("rabino interino"). El desinterés era una característica destacada de su carácter; se negaba a aceptar remuneración alguna por sus servicios. Su esposa, mediante un pequeño negocio, les proporcionaba su escaso sustento.

El nombre Zvi Hirsh es un nombre tautológico bilingüe en yiddish . ^{[ 3 ] : 138} Significa literalmente "ciervo-ciervo" y se remonta a la palabra hebrea צבי tsvi "ciervo" y a la palabra alemana Hirsch "ciervo". ^{[ 3 ] : 138}

En su juventud escribió Eben Bochan , un comentario sobre varios temas jurídicos del Shulkhan Arukh , Choshen Mishpat (Krotoschin, 1842), y Sefer Moznayim la-Mishpat , un comentario, en tres partes sobre todo el Choshen Mishpat (partes i. y ii., Krotoschin y Königsberg, 1855; parte iii. todavía en manuscrito). También escribió: Tzvi L'Tzadik (צבי לצדיק) glosas sobre el Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah , publicadas en la nueva edición de Vilna de esa obra; el Sefer ha-Berit ^{[ 4 ]} comentario sobre el Pentateuco ; el Sefer Yetzi'at Mitzrayim comentario sobre la Hagadá de Pésaj de Pésaj ; Chiddushim sobre varios tratados talmúdicos ; etc. También contribuyó en gran medida a revistas hebreas , como Ha-Maggid , Tziyyon , Ha-'Ibri y Ha-Lebanon .

Inclinado a la especulación filosófica, Kalischer estudió los sistemas de filósofos judíos y cristianos medievales y modernos, un resultado de lo cual fue su Sefer Emunah Yesharah , una investigación sobre la filosofía y la teología judías (2 vols., Krotoschin, 1843, 1871); un apéndice del volumen 1 contiene un comentario (incompleto) sobre Job y Eclesiastés .

Sin embargo, en medio de sus múltiples actividades, sus pensamientos se centraban en una idea: el asentamiento de judíos en la Tierra de Israel , con el fin de proporcionar un hogar a los judíos sin hogar de Europa del Este y transformar a los numerosos mendigos judíos de Tierra Santa en una población capaz de mantenerse a sí misma mediante la agricultura.

Escribió en Ha-Levanon , una revista mensual hebrea (en ese período, una lengua renovada). ^{[ 5 ]} En 1862 publicó su libro Derishat Tzion ( Lyck , 1862) ^{[ 6 ]} sobre este tema, incluyendo muchas citas de sus comentarios en la revista Ha-Levanon . Propuso:

1. Recaudar dinero para este propósito de judíos en todos los países.
2. Comprar y cultivar tierras en Israel
3. Fundar una escuela agrícola, ya sea en Israel o en Francia, y
4. Formar una guardia militar judía para la seguridad de las colonias.

Pensó que el momento era especialmente propicio para llevar a cabo esta idea, ya que la simpatía de hombres como Isaac Moïse Crémieux , Moses Montefiore , Edmond James de Rothschild y Albert Cohn otorgaba a los judíos una gran influencia política. A estos y otros ideales sionistas similares les dio expresión en su Derishat Zion , ^{[ 7 ]} que contiene tres tesis:

1. La salvación de los judíos, prometida por los profetas, solo puede producirse de forma natural: por autoayuda.
2. Inmigración a Israel
3. Admisibilidad de la celebración de sacrificios en Jerusalén en la actualidad.

El apéndice contiene una invitación al lector para que se haga miembro de las sociedades de colonización de Israel.

La segunda parte del libro está dedicada a hablar a "las naciones" que creen en la Biblia y los profetas, y a persuadirlas de que este nuevo rumbo de la historia es lógico, y que ellas también pueden esperar la salvación de la nación judía como parte de la salvación del mundo entero. ^{[ 8 ]}

Este libro causó gran impresión, especialmente en Europa del Este. Fue traducido al alemán por Poper (Toruń, 1865), y N. Friedland publicó una segunda edición en hebreo (Toruń, 1866). El propio Kalischer viajó con incansable celo a diversas ciudades alemanas con el propósito de fundar sociedades de colonización. Fue su influencia la que impulsó a Chayyim Lurie (Chaim Lorje, 1821-1878) a fundar la primera sociedad de este tipo (Asociación para la Colonización de Palestina) en Fráncfort en 1860, a la que siguieron otras.

Gracias a la labor de Kalischer, la Alianza Israélite Universal fundó la escuela agrícola Mikveh Israel en Palestina en 1870. Le ofrecieron el rabinato, pero era demasiado mayor para aceptarlo. Si bien no todos estos esfuerzos tuvieron éxito inmediato, Kalischer nunca perdió la esperanza. Al ejercer una fuerte influencia sobre sus contemporáneos, incluyendo a figuras tan prominentes como Heinrich Grätz , Moses Hess (véase Roma y Jerusalén , págs. 117 y siguientes) y otros, se le considera uno de los principales artífices de la fundación del sionismo  moderno .

El rabino Samson Raphael Hirsch se opuso abiertamente a las ideas proto-sionistas de Kalischer, escribiendo: «Estamos obligados a seguir los "caminos bien transitados de nuestros antepasados ​​y primeros líderes", quienes nunca mencionaron ninguna obligación para nosotros de fomentar la gueulá ( redención) mediante el desarrollo de Eretz Israel. Mencionan como camino hacia la Redención únicamente que nos convirtamos en mejores judíos, nos arrepintamos y anhelemos la gueulá». ^{[ 9 ]}

• Allg. Tiempo. des Jud. 1874, pág.  757;
• Jüdischer Volkskalender, págs.  143 y siguientes, Leipzig , 1899;
• Sefer Anshe Shem, págs.  31a y siguientes, Varsovia , 1892.SM Sc.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )

• Artículo de la Enciclopedia Judía sobre Tzebi Hirsch Kalischer

• Los documentos personales de Zvi Hirsch Kalischer se conservan en el Archivo Central Sionista de Jerusalén. La nomenclatura del grupo documental es A9\54-58.
• WZO
• jafi.org.il
• El protosionismo y su proto-Herzl: la filosofía y los esfuerzos del rabino Zvi Hirsch Kalischer
• Episodio de Jewish History Soundbites sobre el rabino Zvi Hirsch Kalischer