profetas de Zwickau

Los profetas de Zwickau ( en alemán : Zwickauer Propheten , Zwickauer Storchianer ) fueron tres hombres de la Reforma Radical originarios de Zwickau , en el Electorado de Sajonia del Sacro Imperio Romano Germánico , que posiblemente estuvieron involucrados en un disturbio en la cercana Wittenberg y su incipiente Reforma a principios de 1522. A los profetas, así como a los partidarios de sus creencias, también se les conocía como abecedarios , un nombre que supuestamente alude al hecho de que creían que era preferible no aprender nunca las letras del alfabeto , ya que el conocimiento mundano impedía la iluminación espiritual. ^{[ 1 ]}

Los tres hombres —Nikolaus Storch , Thomas Dreschel y Markus Stübner— iniciaron su movimiento en Zwickau. Aunque estos tres nombres son los preferidos en la investigación reciente, ^{[ 2 ]} se han sugerido otros. Lars Pederson Qualben usó el nombre "Marx" para "Dreschel", ^{[ 3 ]} y Henry Clay Vedder reemplazó a Dreschel por Marcus Thomä ^{[ 4 ]} ( William Roscoe Estep le dio a Stübner el segundo nombre "Thomas". ^{[ 5 ]} ).

La relación de los Profetas de Zwickau con el movimiento anabaptista ha sido interpretada de diversas maneras. Se les ha considerado una fundación precursora del anabaptismo antes del surgimiento de los Hermanos Suizos en 1525, como ajenos al movimiento salvo por su influencia en Thomas Müntzer , y como una fundación conjunta con los Hermanos Suizos para formar un movimiento anabaptista compuesto. ^{[ 6 ]} Independientemente de su relación exacta con el anabaptismo, los Profetas de Zwickau presentaron una alternativa radical a Martín Lutero y al protestantismo tradicional , como lo demuestra su participación en los disturbios de Wittenberg. Influirían posteriormente en Andreas Carlstadt , un contemporáneo radical de Lutero, así como en ciertas sectas metodistas . ^{[ 1 ]}

Quizás el rasgo más distintivo de los profetas de Zwickau fue su espiritualismo, según el cual las revelaciones directas del Espíritu Santo , y no las Escrituras , constituían su autoridad en materia teológica. ^{[ 7 ]} Otro rasgo muy distintivo fue su oposición al bautismo infantil , ^{[ 8 ]} pero los profetas de Zwickau no parecen haberse apartado de la teoría para adoptar la práctica del bautismo de adultos creyentes que caracterizaría al anabaptismo. ^{[ 9 ]}

Los profetas de Zwickau también se adhirieron al apocalipticismo inminente , ^{[ 10 ]} lo que los llevó a creer que el fin de los tiempos llegaría pronto. También posiblemente buscaron una Iglesia de los Creyentes , ^{[ 11 ]} que estaría separada de las iglesias estatales del protestantismo y el catolicismo .

Los profetas de Zwickau fueron influenciados por los valdenses y los taboritas . ^{[ 12 ]}

El trío, exiliado de Zwickau, llegó a Wittenberg el 27 de diciembre de 1521. ^{[ 3 ]} Los hombres y sus ideas habían ganado el favor de Andreas Karlstadt y otros que buscaban mayores reformas en la ciudad. ^{[ 5 ]} A pesar de su aceptación entre algunos, la presencia de los Profetas pudo haber causado un malestar en la ciudad que Philipp Melanchthon no pudo sofocar. ^{[ 3 ]} Melanchthon recurrió a Martín Lutero, quien en ese momento se encontraba bajo custodia protectora en el Castillo de Wartburg , y a petición del consejo municipal de Wittenberg, Lutero regresó a sus actividades reformistas en Wittenberg el 6 de marzo de 1522. ^{[ 13 ]}

Lutero pronto predicó ocho sermones contra aquellos a quienes llamaría Schwärmer («Fanáticos»), y la fuerza de estos sermones bastó para apaciguar el creciente radicalismo en la ciudad. ^{[ 14 ]} Según se informa, los Profetas confrontaron entonces a Lutero para afirmar la autoridad del mensaje mediado por el Espíritu sobre Lutero y su evangelio. Lutero afirmó haberles exigido que autenticaran su mensaje con un milagro, una señal que los hombres se negaron a dar. Los Profetas denunciaron entonces a Lutero y abandonaron Wittenberg. ^{[ 15 ]}

Thomas Müntzer ocupó dos cargos como predicador en Zwickau en 1520/21 y tuvo contacto con los Profetas de Zwickau. Si bien Müntzer pudo haberse asociado con ellos durante un tiempo y haber compartido puntos de vista similares en varias áreas doctrinales, esto no significa que formara parte de su grupo. Como explicó Vedder, Müntzer estaba "con" los Profetas, pero no "de" ellos. ^{[ 4 ]} Algunos historiadores, sin embargo, han afirmado que, en lugar de que los Profetas de Zwickau y Müntzer mantuvieran una relación paralela con influencia mutua, Müntzer utilizó a los Profetas para sus fines revolucionarios. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Si bien la narración anterior de los sucesos de Wittenberg a principios de 1522 y la asociación de los Profetas de Zwickau con ellos se había convertido en la explicación estándar del caso en los libros de texto, Olaf Kuhr propuso una nueva explicación para comprender la ocasión. ^{[ 18 ]} Refiriéndose a fuentes primarias, como la correspondencia, Kuhr concluye que Dreschel y Storch abandonaron Wittenberg antes del 1 de enero y Stübner antes del 6 de enero. ^{[ 19 ]} Dado que los primeros permanecieron en Wittenberg no más de cuatro días y los segundos no más de diez, Kuhr cuestionó el impacto que pudieron haber tenido los Profetas y si fueron la causa de los disturbios de Wittenberg. Su ausencia explicaría la observación de Qualben (señalando que Kuhr lo menciona como seguidor de la historiografía antigua) de que Lutero no hizo referencias personales a los Profetas en los ocho sermones que predicó a su regreso. ^{[ 20 ]}

Kuhr también cuestionó la explicación anterior sobre el enfrentamiento que los Profetas tuvieron con Lutero. Kuhr concluyó que los Profetas no acudieron a Lutero como grupo, sino que cada uno se acercó a él en distintos momentos del año siguiente durante visitas separadas a Wittenberg. ^{[ 21 ]} El relato de Lutero sobre los encuentros, aunque parezca singular, podría haber sido una fusión de reuniones separadas, siendo cada encuentro lo suficientemente similar como para que Lutero lo describiera como uno solo.

• "Profetas de Zwickau" . Enciclopedia Anabautista Menonita Global en Línea . Consultado el 2 de marzo de 2010 .