Carisma

La Biblia hebrea y la Biblia cristiana registran el desarrollo del carisma divinamente conferido . En el texto hebreo, la idea de liderazgo carismático se señala generalmente mediante el uso del sustantivo hen (favor) o el verbo hanan (mostrar favor). El término griego para carisma (gracia o favor), y su raíz charis (gracia) reemplazaron los términos hebreos en la traducción griega de la Biblia hebrea (la Septuaginta del siglo III a. C. ). A lo largo de todo el texto, "la imagen paradigmática del héroe carismático es la figura que ha recibido el favor de Dios". ^{[ 10 ] : 1545} En otras palabras, el carisma divinamente conferido ^{[ 11 ]} se aplicaba a figuras muy veneradas. 

Así, los judíos del Mediterráneo oriental en el siglo I d. C. tenían nociones de charis y charisma que abarcaban la gama de significados que se encuentran en la cultura griega y los significados espirituales de la Biblia hebrea. ^{[ 8 ] : 15} A partir de este legado lingüístico de culturas fusionadas, en 1 Corintios , el apóstol Pablo introdujo el significado de que el Espíritu Santo otorgaba carisma y charismata , «el don de la gracia de Dios», a individuos o grupos. Para Pablo, «[e]xiste una clara distinción entre charisma y charis ; el carisma es el resultado directo del charis o gracia divina». ^{[ 8 ] : 36–37 [ 10 ] : 1549} 

En las Epístolas del Nuevo Testamento , Pablo se refiere al carisma o a su plural carismata siete veces en 1 Corintios , escrita en griego koiné (o común) alrededor del año 54 d. C. Desarrolla sus conceptos con seis referencias en Romanos (c. 56). Hace tres referencias individuales en 2 Corintios 56, 1 Timoteo y 2 Timoteo 62-67. La decimoséptima y única otra mención del carisma se encuentra en 1 Pedro . ^{[ 8 ] : 23, 37, 43, 45 [ 2 ] [ 9 ] [ 12 ]} 

Los evangelios , escritos a finales del siglo I, atribuyen un carisma divinamente conferido a figuras veneradas. Ejemplos de ello son los relatos del bautismo de Jesús y de su transfiguración , en los que los discípulos lo ven radiante de luz, apareciendo junto a Moisés y Elías. Otro ejemplo es el saludo de Gabriel a María como «llena de gracia». ^{[ 10 ]} En estos y otros casos, los primeros cristianos designaron a ciertos individuos como poseedores de «dones espirituales», y estos dones incluían «la capacidad de penetrar en el prójimo hasta lo más profundo de su corazón y espíritu, y de reconocer si está dominado por un espíritu bueno o por uno maligno, y el don de ayudarlo a liberarse de su demonio». ^{[ 13 ]}

Los creyentes caracterizaban a sus veneradas figuras religiosas como poseedoras de "una perfección superior... un carisma especial ". ^{[ 13 ]} Luego, con el establecimiento de la Iglesia cristiana , "los antiguos dones carismáticos y las ofrendas gratuitas se transformaron en un sistema sacerdotal jerárquico". ^{[ 14 ]} El enfoque en la institución, en lugar de en individuos divinamente inspirados, dominó cada vez más el pensamiento y la vida religiosa, y ese enfoque se mantuvo inalterado durante siglos. ^{[ 15 ]}

En el siglo XVII, los líderes de la Iglesia, especialmente en la tradición latina , enfatizaron los "dones individuales [y] los talentos particulares impartidos por Dios o el Espíritu Santo ". El siglo XIX trajo consigo un cambio de énfasis hacia los aspectos individuales y espirituales del carisma; teólogos protestantes y algunos católicos restringieron el concepto a dones superlativos, extraordinarios y virtuosos. Simultáneamente, el término se distanció del significado mucho más amplio que los primeros cristianos le habían atribuido. ^{[ 9 ]} Aun así, el término restringido se proyectaba hacia el período anterior: "Una comprensión sistemáticamente reflejada y altamente diferenciada del carisma se infundía a menudo inconscientemente en las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia, de modo que estos textos ya no se leían a través de los ojos de los autores". ^{[ 16 ]}

Estos significados dialécticos influyeron en los cambios del pentecostalismo a finales del siglo XIX y en los movimientos carismáticos de algunas iglesias protestantes tradicionales a mediados del siglo XX. La sección «Religión del siglo XXI» explora el significado del carisma en estos y otros grupos religiosos.

El fundamento del uso secular moderno del término proviene del sociólogo alemán Max Weber . Descubrió el término en la obra de Rudolph Sohm , un historiador eclesiástico alemán cuya obra Kirchenrecht de 1892 ^{[ 17 ]} fue reconocida de inmediato en Alemania como una obra trascendental. ^{[ 2 ]} También suscitó un debate entre Sohm y destacados teólogos y estudiosos de la religión, que duró más de veinte años y generó una rica literatura polémica. ^{[ 18 ]} Dicho debate y literatura habían popularizado el término carisma cuando Weber lo empleó en La ética protestante y el espíritu del capitalismo y en su Sociología de la religión . Quizás porque asumió que los lectores ya comprendían la idea, los primeros escritos de Weber carecían de definición o explicación del concepto. En la recopilación de sus obras, Economía y sociedad , identificó el término como un ejemplo primordial de acción que denominó "racional en términos de valores", en contraposición a la acción que denominó "racional instrumental". ^{[ 19 ]} Debido a que aplicó significados para el carisma similares a los de Sohm, quien había afirmado la naturaleza puramente carismática del cristianismo primitivo, ^{[ 10 ] : 1544} el carisma de Weber habría coincidido con el sentido de carisma divinamente conferido definido anteriormente en la obra de Sohm.

Weber introdujo el concepto de carisma de la personalidad cuando aplicó el carisma para designar una forma de autoridad. Para explicar la autoridad carismática , desarrolló su definición clásica:

El carisma es una cualidad particular de la personalidad de un individuo en virtud de la cual se distingue de los hombres comunes y se le considera dotado de poderes o cualidades sobrenaturales, sobrehumanas o, al menos, excepcionales. Estas cualidades, como tales, no son accesibles a la persona común, sino que se consideran de origen divino o ejemplares, y sobre la base de ellas se trata al individuo en cuestión como un líder. ^{[ 20 ] : 328, 358 y ss.}

Aquí Weber extiende el concepto de carisma más allá de lo sobrenatural, abarcando lo sobrehumano e incluso poderes y cualidades excepcionales. El sociólogo Paul Joosse examinó la famosa definición de Weber y descubrió que:

A través de frases sencillas pero profundamente significativas como "son considerados" y "es tratado", el carisma se convierte en un concepto relacional, atribuible y, finalmente, propiamente sociológico... Para Weber, el centro del poder reside en los liderados, quienes activamente (aunque quizás inconscientemente) confieren autoridad social a sus líderes. ^{[ 2 ]}

En otras palabras, Weber indica que son los seguidores quienes atribuyen poderes al individuo, enfatizando que "el reconocimiento por parte de los sujetos a autoridad" es decisivo para la validez del carisma. ^{[ 20 ] : 359}

Weber murió en 1920, dejando «manuscritos desordenados y fragmentarios, sin siquiera la guía de un plan o tabla de los contenidos propuestos». Un manuscrito inacabado contenía su definición de carisma citada anteriormente . ^{[ 21 ]} Su obra tardó más de un cuarto de siglo en ser traducida al inglés. ^{[ 22 ]} Con respecto al carisma, las formulaciones de Weber se consideran generalmente como las que revivieron el concepto de su profunda oscuridad teológica. ^{[ 23 ]} Sin embargo, incluso con las admirables traducciones y prefacios de toda su obra, muchos estudiosos han encontrado ambiguas las formulaciones de Weber. Durante el último medio siglo han debatido el significado de muchos conceptos weberianos, incluyendo el significado de carisma, el papel de los seguidores y el grado de un componente sobrenatural. ^{[ 21 ] [ 24 ]}