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Infierno

El Juicio Final (detalle), c. 1431, de Fra Angelico , que representa a personas siendo atormentadas en el infierno. En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o esta...

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El Juicio Final (detalle), c. 1431, de Fra Angelico , que representa a personas siendo atormentadas en el infierno.

En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o estado en el más allá donde las almas son castigadas tras la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a veces representan el infierno como eterno , como en algunas versiones del cristianismo y el islam , mientras que las religiones que creen en la reencarnación suelen representarlo como un período intermedio entre encarnaciones , como en las religiones indias . Generalmente, las religiones sitúan el infierno en otra dimensión o bajo la superficie terrestre . Otros destinos en el más allá incluyen el cielo , el paraíso , el purgatorio , el limbo y el inframundo .

Otras religiones, que no conciben el más allá como un lugar de castigo o recompensa, simplemente describen una morada para los muertos, la tumba , un lugar neutral situado bajo la superficie de la Tierra (por ejemplo, véanse Kur , Hades y Sheol ). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa hell , aunque una traducción más precisa sería «inframundo» o «mundo de los muertos». Las antiguas religiones mesopotámica , griega , romana y fínica incluyen entradas al inframundo desde el mundo de los vivos.

Etimología

Hel (1889), de Johannes Gehrts , representa a la Hel del nórdico antiguo , una figura similar a una diosa, en el lugar del mismo nombre , que ella supervisa.

La palabra inglesa moderna hell deriva del inglés antiguo hel , helle (documentada por primera vez alrededor del 725 d. C. para referirse a un mundo inferior de los muertos) que se remonta al período pagano anglosajón . [ 1 ] La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas , incluyendo el nórdico antiguo hel (que se refiere tanto a un lugar como a un ser similar a una diosa en la mitología nórdica ), el frisón antiguo helle , el sajón antiguo hellia , el alto alemán antiguo hella y el gótico halja . Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō ('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica deriva de la forma de grado o de la raíz protoindoeuropea * kel- , * kol -: 'cubrir, ocultar, salvar'. [ 2 ] Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("esconder", relacionado con la palabra inglesa cellar ) y el irlandés antiguo ceilid ("esconder"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos , las extensiones del protogermánico * xaljō fueron reinterpretadas para denotar el inframundo en la mitología cristiana [ 1 ] [ 3 ] (véase Gehena ).

Entre los términos y conceptos germánicos antiguos relacionados se incluyen el protogermánico * xalja-rūnō(n) , un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan , un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes ; según el filólogo Vladimir Orel , significa ' brujas '), el inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante ', según Orel) y el alto alemán antiguo helli-rūna 'magia'. El compuesto se compone de dos elementos: * xaljō (* haljō ) y * rūnō , el precursor protogermánico del inglés moderno rune . [ 4 ] Sin embargo, el segundo elemento en el gótico haliurunnae podría ser un sustantivo agente del verbo rinnan («correr, ir»), lo que haría que su significado literal fuera «aquel que viaja al inframundo». [ 5 ] [ 6 ]

El protogermánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan ) se reconstruye a partir del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', el inglés antiguo helle-wíte 'tormento infernal, infierno', el sajón antiguo helli-wīti 'infierno' y el sustantivo femenino del alto alemán medio helle-wīze . El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente recta, ingenio', el sajón antiguo gewit 'comprensión' y el gótico un-witi 'necedad, comprensión'). [ 7 ]

Orígenes

The idea of retribution for evil thoughts and evil deeds features almost universally in human cultural history. Accordingly, justice may be carried out post-mortem, whereby positing a place of punishment in the afterlife.[8] As early as 1500 BCE, the Egyptians asserted that the dead will be judged and, if found guilty, punished and tortured for their crimes.[8][9] One of the oldest detailed descriptions of hell, however, are probably found in the Kathāvatthu, one of the earliest Buddhist writings written around 250—100 BCE.[10] It argues that hell is a state as the result of a bad action,[11] connecting hell to the concept of the retribution for bad actions and compensation for good actions.[12] Such concept of hell did not require the existence of a God and does not depend on deities.

Within the context of Persiandualism, which posits the existence of the embodiment of good and evil, hell was considered to be the abode of the principal Devil called Angra Manyu.[9] According to Mazdaist eschatology, the dead are not condemned to hell, but freely choose paradise or hell determined by their actions in life, which either corresponds to the values of God or the Devil. In the mythological narrative, hell is believed to be in the middle of the earth, a bridge spans over it, and the dead must pass over hell, but those who did evil in life will fall down. In hell, the souls are tormented by the inhabitants of hell; demons, and tortured according to their crimes and sins.[9] However, their torment is not eternal, as eventually God would triumph over the Devil and his demons, destroy hell, restore cosmic order, and redeem the lost souls.[9]

En el Nuevo Testamento , parte de las sagradas escrituras cristianas , las referencias al infierno son escasas. La comprensión del Hades en la Septuaginta es similar al Seol hebreo , un lugar donde los muertos esperan la resurrección. [ 13 ] La Gehena , por otro lado, se describe de manera diferente, como un lugar que contiene "fuego inextinguible" y "gusanos que nunca mueren", donde el cuerpo y el alma pueden ser destruidos. [ 13 ] Como se evidencia en los apócrifos , como el Libro de Enoc etíope , la idea del inframundo y el infierno comienzan a fusionarse: en el Libro de Enoc etíope, los judíos apóstatas sufrirán en la Gehena y para los rabinos, era un castigo temporal para los judíos, pero eterno para los gentiles . [ 13 ] Poco después de la composición del Nuevo Testamento, surgió la idea de que el Diablo también es prisionero del infierno. [ 13 ]

Castigo

Pinturas murales coloniales conservadas de 1802 que representan el infierno, [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] de Tadeo Escalante, dentro de la Iglesia de San Juan Bautista en Huaro , Perú

El castigo en el infierno generalmente corresponde a los pecados cometidos en vida. A veces, estas distinciones son específicas, y las almas condenadas sufren por cada pecado cometido, como en el Mito de Er de Platón o en La Divina Comedia de Dante ; pero a veces son generales, y los pecadores condenados son relegados a una o más cámaras del infierno o a un nivel de sufrimiento.

En muchas culturas religiosas, incluyendo el cristianismo y el islam, el infierno a menudo se representa como ardiente, doloroso y cruel, infligiendo sufrimiento a los culpables. [ 17 ] A pesar de estas representaciones comunes del infierno como un lugar de fuego, algunas otras tradiciones lo retratan como frío. Las descripciones budistas , y particularmente las budistas tibetanas , del infierno presentan un número igual de infiernos calientes y fríos. Entre las descripciones cristianas, el Infierno de Dante retrata el círculo más interno (noveno) del infierno como un lago congelado de sangre y culpa. [ 18 ] Pero el frío también jugó un papel en las representaciones cristianas anteriores del infierno o purgatorio, comenzando con el Apocalipsis de Pablo , originalmente de principios del siglo III; [ 19 ] la " Visión de Dryhthelm " del Venerable Beda del siglo VII; [ 20 ] " El Purgatorio de San Patricio ", "La Visión de Tundale" o " Visio Tnugdali ", y la "Visión del Monje de Eynsham ", todas del siglo XII; [ 21 ] y la "Visión de Thurkill" de principios del siglo XIII. [ 22 ]  

Ejemplos en diferentes religiones

El antiguo Egipto

En esta escena del Libro de los Muertos , el corazón de una persona es pesado en la balanza de Maat contra la pluma de la verdad por Anubis , con cabeza de perro . Thot , escriba de los dioses , registra el resultado. Si su corazón es más ligero que la pluma, la persona puede pasar al más allá . Si no, es devorada por Ammit , con cabeza de cocodrilo . [ 23 ]

Con el auge del culto a Osiris durante el Reino Medio , la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, convirtiéndose la aptitud moral en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona.

Al morir, una persona era juzgada por un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si había llevado una vida conforme a los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la rectitud, era recibida en los campos celestiales de juncos . Si era hallada culpable, era arrojada a Ammit , la "devoradora de los muertos", y condenada al lago de fuego . [ 24 ]

La persona atrapada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [ 25 ]

La purificación para aquellos considerados justificados aparece en las descripciones de la "Isla de la Llama", donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. Para los condenados, la destrucción total hacia un estado de no-ser les espera, pero no hay indicios de tortura eterna; el pesaje del corazón en la mitología egipcia puede conducir a la aniquilación. [ 26 ] [ 27 ]

El relato de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico , que carecía de caridad, al morir y lo compara con el estado bienaventurado de un hombre pobre que también ha fallecido. [ 28 ] El perdón divino en el juicio final siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. [ 29 ]

La comprensión moderna de las nociones egipcias del infierno se basa en seis textos antiguos: [ 30 ]

  1. El Libro de los Dos Caminos ( Libro de los Caminos de Rosetau )
  2. El Libro de Amduat ( Libro de la Habitación Oculta , Libro de lo Que Está en el Inframundo )
  3. El Libro de las Puertas
  4. El Libro de los Muertos ( Libro de la Salida al Día )
  5. El Libro de la Tierra
  6. El Libro de las Cavernas

Antigua Mesopotamia

Impresión de un antiguo sello cilíndrico sumerio que muestra al dios Dumuzid siendo torturado en el Inframundo por demonios galla.

El más allá sumerio era una caverna oscura y lúgubre ubicada en las profundidades de la tierra, [ 31 ] donde se creía que los habitantes continuaban "una versión sombría de la vida en la tierra". [ 31 ] Este dominio desolador era conocido como Kur , [ 32 ] : 114 y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal . [ 31 ] [ 33 ] : 184 Todas las almas iban al mismo más allá, [ 31 ] y las acciones de una persona durante la vida no tenían efecto en cómo sería tratada en el mundo venidero. [ 31 ]

Se creía que las almas en Kur no comían más que polvo seco [ 32 ] : 58 y los familiares del difunto vertían ritualmente libaciones en la tumba del muerto a través de una pipa de arcilla, permitiendo así que el muerto bebiera. [ 32 ] : 58 No obstante, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna , hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de otorgar favores especiales a sus devotos en el más allá. [ 31 ] [ 34 ] Durante la Tercera Dinastía de Ur , se creía que el trato que recibía una persona en el más allá dependía de cómo fuera enterrada; [ 32 ] : 58 aquellos que habían recibido entierros suntuosos serían bien tratados, [ 32 ] : 58 pero aquellos que habían recibido entierros pobres tendrían un destino desfavorable. [ 32 ] : 58

Se creía que la entrada a Kur estaba ubicada en las montañas Zagros en el extremo este. [ 32 ] : 114 Tenía siete puertas, por las que un alma debía pasar. [ 31 ] El dios Neti era el guardián de la puerta. [ 33 ] : 184 [ 32 ] : 86 Los gala eran una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; [ 32 ] : 85 su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de vuelta a Kur. [ 32 ] : 85 Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, [ 32 ] : 85–86 y algunos textos los describen como siete en número. [ 32 ] : 85–86 Varios poemas existentes describen a los gala arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [ 32 ] : 86 Los mesopotámicos posteriores conocían este inframundo por su nombre semítico oriental : Irkalla . Durante el período acadio , el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal , el dios de la muerte. [ 31 ] [ 33 ] : 184 Los acadios intentaron armonizar este doble gobierno del inframundo haciendo de Nergal el esposo de Ereshkigal. [ 31 ]

Antigua Grecia y Roma

En la mitología griega clásica , debajo del cielo, la Tierra y el Ponto se encuentra el Tártaro ( en griego antiguo : Τάρταρος ). Es un lugar profundo y sombrío, un pozo o abismo utilizado como mazmorra de tormento y sufrimiento que reside dentro del Hades (todo el inframundo ) , siendo el Tártaro el componente infernal. En el Gorgias , Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los difuntos eran juzgadas después de pagar por cruzar el río de los muertos y aquellos que recibían castigo eran enviados al Tártaro. [ 35 ] Como lugar de castigo, puede considerarse un infierno. El Hades clásico , por otro lado, es más similar al Seol del Antiguo Testamento. Los romanos adoptaron posteriormente estas ideas .

África Oriental

El infierno de la mitología suajili se llama kuzimu , y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes en la costa de África Oriental . [ 36 ] Se imagina como un lugar muy frío. [ 36 ]

África Occidental

La religión serer rechaza la noción general de cielo e infierno. [ 37 ] En la religión serer, la aceptación por parte de los ancestros que han partido hace mucho tiempo es lo más cercano al cielo que se puede alcanzar. El rechazo y convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien trasciende . Las almas de los muertos deben dirigirse a Jaaniw (la morada sagrada del alma). Solo aquellos que han vivido sus vidas en la tierra de acuerdo con las doctrinas serer podrán realizar este viaje necesario y, por lo tanto, ser aceptados por los ancestros. Aquellos que no pueden realizar el viaje se convierten en almas perdidas y errantes, pero no arden en el "fuego del infierno". [ 37 ] [ 38 ]

En la religión yoruba , las personas irremediablemente malvadas (culpables de, por ejemplo, robo, brujería, asesinato o crueldad [ 39 ] ) están confinadas a Ọrun Apaadi ( cielo de los fragmentos de vasijas de barro), mientras que las personas buenas y caritativas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni ( cielo de los padres de la humanidad). [ 40 ]

Pacífico

Los Bagobo de Filipinas tienen el otro mundo "Gimokodan", donde la Región Roja está reservada para aquellos que murieron en batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca. [ 41 ]

Asia oriental

Según algunas fuentes, el infierno está bajo tierra y se describe como un lugar húmedo y sombrío [ 42 ] o ardiente reservado para los pecadores en la religión ainu , como lo afirmó el misionero John Batchelor . [ 43 ] Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los ainu. [ 44 ] En cambio, existe la creencia dentro de la religión ainu de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en un kamuy después de la muerte. [ 44 ] También existe la creencia de que el alma de alguien que fue malvado durante su vida, se suicidó , fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que atormentaría a los vivos, [ 44 ] para alcanzar el cumplimiento del cual fue excluido durante su vida. [ 45 ]

judaísmo

El judaísmo no posee una doctrina específica sobre la vida después de la muerte, pero sí una tradición mística/ortodoxa que describe el Gehena . El Gehena es originalmente una tumba y, posteriormente, una especie de Purgatorio donde se juzga a las personas según sus actos, o mejor dicho, donde toman plena conciencia de sus propias faltas y acciones negativas. La Cábala lo explica como una "sala de espera" (traducida comúnmente como "entrada") para todas las almas (no solo las de los malvados). La gran mayoría del pensamiento rabínico sostiene que las personas no permanecen en el Gehena eternamente; se dice que el tiempo máximo que se puede estar allí es de 12 meses, aunque se han registrado excepciones ocasionales. Algunos lo consideran una forja espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso a Olam Habah ( heb. עולם הבא; lit. "El mundo venidero", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cábala, donde se describe al alma como fragmentándose, como la llama de una vela que enciende otra: la parte del alma que asciende es pura y la parte "inacabada" renace.

Según las enseñanzas judías, el infierno no es exclusivamente físico; más bien, puede compararse con un sentimiento de vergüenza muy intenso. Las personas se avergüenzan de sus malas acciones, y este sufrimiento compensa dichas faltas. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios , se dice que está en Gehinnom. Esto no se refiere a un momento futuro, sino al presente mismo. Se dice que las puertas de la teshuvá (el retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. Estar fuera de la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá .

Muchos estudiosos del misticismo judío, en particular de la Cábala , describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, al igual que describen siete divisiones del cielo. Estas divisiones reciben muchos nombres diferentes, y los más mencionados son los siguientes: [ 46 ]

Además de los mencionados anteriormente, también existen otros términos que se han utilizado con frecuencia para referirse al infierno en general o a alguna región del inframundo:

  • Azazel ( hebreo : עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: "cabra" + azal אָזַל: "irse" – "cabra de partida", "chivo expiatorio"; "eliminación completa", "condenación")
  • Dudael ( hebreo : דּוּדָאֵל – iluminado. "caldero de Dios")
  • Tehom ( hebreo : תְהוֹם – " abismo "; "mar", "océano profundo") [ 47 ]
  • Tophet (Hebrew: תֹּפֶת or תוֹפֶת, Topheth – "fire-place", "place of burning", "place to be spit upon"; "inferno")[48][49]
  • Tzoah Rotachat (Hebrew: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath – "boiling excrement")[50]
  • Mashchit (Hebrew: מַשְׁחִית, Mashchith – "destruction", "ruin")
  • Dumah (Hebrew: דוּמָה – "silence")
  • Neshiyyah (Hebrew: נְשִׁיָּה – "oblivion", "Limbo")
  • Bor Shaon (Hebrew: בּוֹר שָׁאוֹן – "cistern of sound")
  • Eretz Tachtit (Hebrew: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith – "lowest earth").[51][52]
  • Masak Mavdil (Hebrew: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil – "dividing curtain")
  • Haguel (Ethiopic: ሀጉለ – "(place of) destruction", "loss", "waste")[53]
  • Ikisat (Ethiopic: አክይስት – "serpents", "dragons"; "place of future punishment")[54][55]

Maimonides declares in his 13 principles of faith that the hells of the rabbinic literature were pedagogically motivated inventions to encourage respect of the Torah commandments by mankind, which had been regarded as immature.[56] Instead of being sent to hell, the souls of the wicked would actually get annihilated.[57]

Christianity

Harrowing of Hell. Christ leads Adam by the hand, c.1504

The Christian doctrine of hell derives from passages in the New Testament. The English word hell does not appear in the Greek New Testament; instead one of three words is used: the Greek words Tartarus or Hades, or the Hebrew word Gehinnom.

En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores emplearon el término griego Hades para referirse al Seol hebreo, pero a menudo con conceptos judíos en mente, más que griegos. En el concepto judío de Seol, como se expresa en Eclesiastés, [ 58 ] el Seol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín , algunos cristianos han creído que las almas de quienes mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o sufren, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [ 59 ]

Si bien estos tres términos se traducen en la versión King James como "infierno", tienen tres significados muy diferentes.

  • Hades guarda similitudes con el término del Antiguo Testamento, Seol , que significa "el lugar de los muertos" o "la tumba". Por lo tanto, se usa en referencia tanto a los justos como a los malvados, ya que ambos terminan allí finalmente. [ 73 ]
  • Gehena se refiere al «Valle de Hinom», un basurero a las afueras de Jerusalén. Era un lugar donde se quemaban los desperdicios. Los cuerpos de quienes se consideraba que habían muerto en pecado sin esperanza de salvación (como los que se suicidaban) eran arrojados allí para ser destruidos. [ 74 ] Gehena se usa en el Nuevo Testamento como metáfora del lugar final de castigo para los impíos después de la resurrección. [ 75 ]
  • Tartaróō (el verbo «arrojar al Tártaro », usado para referirse a la caída de los Titanes en un escolio sobre la Ilíada 14.296) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento, en 2 Pedro 2:4, donde se usa en paralelo con el sustantivo en 1 Enoc como el lugar de encarcelamiento de los ángeles caídos. No menciona nada sobre almas humanas enviadas allí en el más allá.

Según la Iglesia Católica Romana, el Concilio de Trento enseñó, en el canon 5 de su 14.ª sesión, que la condenación es eterna: «...la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en que ha incurrido...» [ 76 ]

La Iglesia Católica define el infierno como «un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados». Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, quedando eternamente separado de él por su propia libre elección [ 77 ] inmediatamente después de la muerte. [ 78 ] En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como los metodistas , bautistas y episcopales , y algunas iglesias ortodoxas griegas , [ 79 ] el infierno se enseña como el destino final de aquellos que no han sido hallados dignos después de la resurrección general y el juicio final , [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] donde estarán permanentemente separados de Dios. [ 83 ] La naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las Iglesias ortodoxas griegas y católicas enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en las iglesias protestantes tradicionales creen en la reconciliación universal . [ 84 ] En cuanto a la creencia en el infierno, la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus también es relevante. [ 85 ]

Algunos teólogos cristianos modernos se adhieren a las doctrinas de la inmortalidad condicional . La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vuelve a vivir hasta la resurrección. Al igual que en otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como «infierno» en Biblias inglesas antiguas: Hades , «la tumba», y Gehena, donde Dios «puede destruir tanto el cuerpo como el alma». [ 86 ] Algunos cristianos interpretan esto como que ni Hades ni Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los impíos en el lago de fuego después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con mitos e ideas griegas. En el texto hebreo, cuando la gente moría iba al Seol , la tumba [ 87 ] y los impíos finalmente iban a Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba", "la muerte" o "la eventual destrucción de los malvados" se tradujeron usando palabras griegas, y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de malas traducciones, influencia pagana y mitología griega. [ 88 ]

El mortalismo cristiano es la doctrina que sostiene que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continúan existiendo ni son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de ser atormentados eternamente en el infierno. El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que reciba la vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos .

Los eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [ 89 ] [ 90 ] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fueron una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma , con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su mortalismo no se extendió al luteranismo ortodoxo . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes , quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [ 91 ] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen a algunos en la iglesia anglicana como NT Wright [ 92 ] y como denominaciones los adventistas del séptimo día , los estudiantes de la Biblia , los testigos de Jehová , los cristadelfianos , la Iglesia Viviente de Dios , la Iglesia de Dios Internacional y algunos otros cristianos protestantes . El Catecismo Católico afirma: «Las almas de los pecadores descienden al infierno, donde sufren el fuego eterno » . Sin embargo, el Cardenal Vincent Nichols , el católico de mayor rango en Inglaterra y Gales, dijo: «No hay en ninguna parte de la enseñanza católica que diga que una persona esté en el infierno». [ 93 ] El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 afirma: « Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama "infierno " » [ 94 ] y «sufren los castigos del infierno, el fuego eterno » . [ 95 ] El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios» (CIC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó: «Las imágenes del infierno que la Sagrada Escritura nos presenta deben interpretarse correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que se separan libre y definitivamente de Dios, la fuente de toda vida y alegría." [ 96 ]

Otras denominaciones

islam

Islamic miniature of Muhammad visiting Zaqqum, a tree in Hell, whose dwellers are compelled to eat the bitter fruit for eternity.

In Islam, Jahannam (in Arabic: جهنم) (related to the Hebrew word gehinnom) is the counterpart to heaven and likewise divided into seven layers, both co-existing with the temporal world,[110] filled with blazing fire, boiling water, and a variety of other torments. In the Quran, God declares that the Jahannam is prepared for both mankind and jinn.[111][112] After the Day of Judgment, it is to be occupied by those who do not believe in God, those who have disobeyed his laws, or rejected his messengers.[113] "Enemies of Islam" are sent to hell immediately upon their deaths.[114]Muslim modernists downplay the vivid descriptions of hell common during Classical period, on one hand reaffirming that the afterlife must not be denied, but simultaneously asserting its exact nature remains unknown. Other modern Muslims continue the line of Sufism as an interiorized hell, combining the eschatological thoughts of Ibn Arabi and Rumi with Western philosophy.[110] There is belief that the fire which represents the own bad deeds can already be seen during the Punishment of the Grave, and that the spiritual pain caused by this can lead to purification of the soul.[115] Not all Muslims and scholars agree whether hell is an eternal destination or whether all of the condemned will eventually be forgiven and allowed to enter paradise.[114][116][117][118]

Over hell, a narrow bridge called As-Sirāt is spanned. On Judgment Day one must pass over it to reach paradise, but those destined for hell will find too narrow and fall into their new abode.[119]Iblis, the temporary ruler of hell,[120] is thought of residing in the bottom of hell, from where he commands his hosts of infernal demons.[121][122] But contrary to Christian traditions, Iblis and his infernal hosts do not wage war against God,[116] his enmity applies against humanity only. Further, his dominion in hell is also his punishment. Executioners of punishment are the 19 zabaniyya, who have been created from the fires of hell.[123]

The seven gates of jahannam, mentioned in the Quran, inspired Muslim exegetes (tafsir) to develop a system of seven stages of hell, analogous to the seven doors of paradise. The stages of hell get their names by seven different terms used for hell throughout the Quran, each assigned for a different type of sinners. The concept later accepted by Sunni authorities list the levels of hell as follows, although some stages may vary:[124][125]

  1. Jahannam (جهنم Gehenna)
  2. Laza (لظى fierce blaze)
  3. Hutama (حُطَمَة crushing fire)
  4. Sa'ir (سعير raging fire)
  5. Saqar (سقر scorching fire)
  6. Jahim (جحيم furnace)
  7. Hawiya (هاوية infernal abyss)

Polytheism (shirk) is regarded as a particularly grievous sin; therefore entering Paradise is forbidden to a polytheist (mushrik) because his place is hell;[126] and the second lowest level (jahim) only after the bottomless pit for the hypocrites (hawiyah), who claimed aloud to believe in God and his messenger but in their hearts did not.[127]

Aunque los primeros informes sobre el viaje de Mahoma a través de los cielos no ubican el infierno en los cielos, [ 128 ] solo aparecen breves referencias sobre la visita al infierno durante el viaje. Pero extensos relatos sobre el viaje nocturno de Mahoma, en la literatura Miraj no canónica pero popular, hablan sobre el encuentro con los ángeles del infierno. Malik , el guardián de las puertas del infierno, aparece en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas . [ 110 ] Las puertas del infierno están en el tercer [ 128 ] o quinto cielo, [ 129 ] [ 110 ] o en un cielo cercano al trono de Dios , [ 128 ] o directamente después de entrar al cielo, [ 130 ] momento en el que Mahoma pide una mirada al infierno. Ibn Hisham da extensos detalles sobre la visita de Mahoma al infierno y sus habitantes castigados allí, pero solo puede soportar observar los castigos de la primera capa del infierno. [ 131 ] El encuentro de Mahoma con Malik, el Dajjal y el infierno, se utilizó como prueba del Viaje Nocturno de Mahoma. [ 132 ]

Las fuentes medievales a menudo identificaban el infierno con las siete tierras mencionadas en el Corán 65:12 , habitadas por demonios , ángeles crueles , escorpiones y serpientes. Describían arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego, y oscuridad, iluminada únicamente por las llamas del infierno. [ 110 ] Un concepto popular organiza las tierras de la siguiente manera: [ 133 ] [ 134 ]

  1. Adim o Ramaka (رمکا): la superficie en la que viven los humanos, los animales y los genios .
  2. Basit o Khawfa (خوفا)
  3. Thaqil o ' Arafa (عرفه) - antecámara
  4. Batih o Hadna (حدنه): un valle con un arroyo de azufre hirviendo.
  5. Hayn o Dama (دمَا)
  6. Sijjin (mazmorra o prisión) o Masika (a veces, Sijjin está en el fondo) - Corán 83:7
  7. Nar as-Samum , Zamhareer o As-Saqar / Athara , [ 135 ] o Hanina (حنينا): viento de fuego venenoso y viento frío de hielo.

Fe Baháʼí

En la Fe Baháʼí , las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de estados espirituales. Los escritos baháʼís describen la cercanía a Dios como el cielo y, a la inversa, la lejanía de Dios como el infierno. [ 136 ] Los escritos baháʼís afirman que el alma es inmortal y que, después de la muerte, seguirá progresando hasta alcanzar finalmente la presencia de Dios . [ 137 ]

Budismo

Naraka en la representación birmana

En el "Devaduta Sutta", el discurso número 130 del Majjhima Nikaya , Buda describe el infierno con gran detalle. El budismo enseña que existen cinco o seis reinos de renacimiento , que a su vez se subdividen en grados de agonía o placer. De estos reinos, el infierno, o Naraka , es el más bajo. El peor de todos es Avīci ( que en sánscrito y pali significa "sin olas"). Se dice que Devadatta , discípulo de Buda , quien intentó asesinarlo en tres ocasiones y provocar un cisma en la orden monástica, renació en el infierno de Avici.

Como en todos los reinos de renacimiento del budismo, el renacimiento en los reinos infernales no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. En el Sutra del Loto , Buda enseña que incluso Devadatta llegará a ser un Pratyekabuddha , enfatizando la naturaleza transitoria de los reinos infernales. Así, el budismo enseña a escapar de la migración interminable de renacimientos (tanto positivos como negativos) mediante el logro del Nirvana .

Según el Sutra de Ksitigarbha , la bodhisattva Ksitigarbha hizo un gran voto siendo niña: no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres fueran liberados de los reinos infernales y de otros renacimientos perjudiciales. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos infernales para enseñar a los seres y aliviar su sufrimiento.

hinduismo

La corte de Yama y el infierno. La figura azul es Yamaraja (el dios hindú de la muerte) con su consorte Yami y Chitragupta. Pintura del siglo XVII del Museo del Gobierno de Chennai .

La religión védica primitiva no contempla el concepto de infierno. El Rigveda menciona tres reinos: bhūr (la tierra ), svar (el cielo ) y bhuvas o antarikṣa (el espacio intermedio, es decir, el aire o la atmósfera ). En la literatura hindú posterior, especialmente en los libros de leyes y los Puranas , se mencionan más reinos, incluyendo uno similar al infierno, llamado Naraka . Yama , como primogénito humano (junto con su hermana gemela Yamī ), por derecho de precedencia, se convierte en gobernante de los hombres y juez tras su muerte.

En los libros de leyes (los Smriti y los Dharmashashtra ), Naraka es un lugar de castigo por las malas acciones. Es un plano espiritual inferior (llamado naraka -loka ) donde el espíritu es juzgado y los frutos parciales del karma afectan la próxima vida. En el Mahabharata , se menciona que los Pandavas y los Kauravas van al cielo . Primero, Yudhishthira va al cielo, donde ve a Duryodhana disfrutando del reino; Indra le dice que Duryodhana está en el cielo porque había cumplido adecuadamente con sus deberes de Kshatriya . Luego le muestra a Yudhishthira el infierno, donde parece que están sus hermanos. Más tarde se revela que esto fue una prueba para Yudhishthira y que sus hermanos y los Kauravas están todos en el cielo y viven felices en la morada divina de los devas . Varios infiernos también se describen en varios Puranas y otras escrituras. El Garuda Purana da una descripción detallada de cada infierno y sus características; Enumera la cuantía de la pena para la mayoría de los delitos, de forma muy similar a un código penal moderno.

Se cree que quienes cometen malas acciones van al infierno y deben sufrir castigos proporcionales a ellas. El dios Yama , también dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta , el guardián de los registros en la corte de Yama, lleva un registro detallado de todas las malas acciones de cada individuo. Chitragupta lee las malas acciones cometidas y Yama ordena que se impongan los castigos correspondientes. Estos castigos incluyen sumergir a las personas en aceite hirviendo, quemarlas en el fuego, torturarlas con diversas armas, etc., en diferentes infiernos. Quienes cumplen con su cuota de castigos renacen según su karma . Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos una mala acción en su historial; pero si uno ha llevado una vida generalmente meritoria, asciende a Svarga , un reino temporal de disfrute similar al Paraíso, después de un breve período de expiación en el infierno y antes de la siguiente reencarnación, según la ley del karma . Con la excepción del filósofo hindú Madhva , el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo. [ 138 ]

Según Brahma Kumaris , la Edad de Hierro ( Kali Yuga ) es considerada el infierno.

jainismo

Pintura sobre tela del siglo XVII que representa los siete niveles del infierno jainista y las diversas torturas que se sufren en ellos. El panel izquierdo muestra al semidiós y su vehículo animal presidiendo cada infierno.

En la cosmología jainista , Naraka (que se traduce como infierno) es el nombre que recibe el reino de existencia donde reina el gran sufrimiento. Sin embargo, Naraka se diferencia de los infiernos de las religiones abrahámicas, ya que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divinos. Además, la estancia de un ser en Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en Naraka como resultado directo de su karma previo (acciones del cuerpo, la palabra y la mente), y reside allí durante un tiempo finito hasta que su karma se haya consumado por completo. Una vez consumido su karma, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no se había consumado.

Los infiernos están situados en los siete planos de la parte inferior del universo. Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación repentina. [ 139 ] Los seres infernales poseen un cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y adoptar diversas formas). Tienen una duración fija (que oscila entre diez mil y miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según la escritura jainista Tattvarthasutra , las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno: [ 140 ]

  1. Matar o causar dolor con intensa pasión
  2. Apego excesivo a las cosas y a los placeres mundanos, con constante entrega a actos crueles y violentos.
  3. Vida sin votos y sin restricciones [ 141 ]

meivazhi

Según Meivazhi , el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. [ 142 ] Sin embargo, se cree que quienes no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno. [ 143 ]

Sijismo

En el pensamiento sij, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, sino que forman parte de la topografía espiritual del ser humano y no existen de otra manera. Se refieren a las etapas buenas y malas de la vida, respectivamente, y se pueden experimentar aquí y ahora durante nuestra existencia terrenal. [ 144 ] Por ejemplo, Guru Arjan explica que las personas atrapadas en el apego emocional y la duda viven en el infierno en esta Tierra; es decir, su vida es infernal.

Muchos se ahogan en apegos emocionales y dudas; viven en el infierno más horrible.

— Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297 [ 145 ]

Taoísmo

El antiguo taoísmo no tenía el concepto de infierno, ya que la moralidad se consideraba una distinción creada por el hombre y no existía el concepto de alma inmaterial. En su país de origen, China , donde el taoísmo adoptó preceptos de otras religiones, la creencia popular atribuye al infierno taoísta numerosas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas maneras horribles.

Buddhist hells became "so much a part of [many Daoist sects] that during funeral services[,] the priests hang up scrolls depicting" similar scenes.[146] Typically, Daoist hells are "said to be ten in number" and "are sometimes said to be situated under a high mountain in Sichuan".[146] "Each is ruled by a king serving as judge, surrounded by ministers and attendants who carry out his decisions."[146] Punishment is usually "inflicted with the use of torture instruments", although there are some non-physical and more metaphysical punishments.[146] However, this type of Daoist hell is usually not final and a soul will make a journey of refining by going through at least several hells and their punishments until it is reincarnated into another body in the human world.[146]

Chinese traditional and syncretic religion

A Chinese glazed earthenware sculpture of "Hell's torturer", 16th century, Ming Dynasty

Diyu is the realm of the dead in Chinese mythology. It is very loosely based upon the Buddhist concept of Naraka combined with traditional Chinese afterlife beliefs and a variety of popular expansions and re-interpretations of these two traditions. Ruled by Yanluo Wang, the King of hell, Diyu is a maze of underground levels and chambers where souls are taken to atone for their earthly sins.

Incorporating ideas from Taoism and Buddhism as well as traditional Chinese folk religion, Diyu is a kind of purgatory place which serves not only to punish but also to renew spirits ready for their next incarnation. There are many deities associated with the place, whose names and purposes are the subject of much conflicting information.

The exact number of levels in Chinese hell – and their associated deities – differs according to the Buddhist or Taoist perception. Some speak of three to four 'Courts', other as many as ten.[146] The ten judges are also known as the 10 Kings of Yama. Each Court deals with a different aspect of atonement. For example, murder is punished in one Court, adultery in another. According to some Chinese legends, there are eighteen levels in hell. Punishment also varies according to belief, but most legends speak of highly imaginative chambers where wrong-doers are sawn in half, beheaded, thrown into pits of filth or forced to climb trees adorned with sharp blades.

Sin embargo, la mayoría de las leyendas coinciden en que, una vez que un alma (generalmente denominada "fantasma") ha expiado sus actos y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del Olvido y la envía de vuelta al mundo para renacer, posiblemente como un animal o una persona pobre o enferma, para recibir un castigo adicional.

Zoroastrismo

El zoroastrismo ha sugerido históricamente varios destinos posibles para los malvados, incluyendo la aniquilación, la purificación en metal fundido y el castigo eterno, todos los cuales se encuentran en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroástrica incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores a intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie el mundo, destruyendo el mal y resucitando a las almas atormentadas para que alcancen la perfección. [ 147 ]

Los sagrados Gathas mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de dominio maligno, de malas acciones, malas palabras, maldad y malos pensamientos, mentirosos". [ 148 ] Sin embargo, el texto zoroástrico más conocido que describe el infierno en detalle es el Libro de Arda Viraf . [ 149 ] Describe castigos particulares para pecados particulares; por ejemplo, ser pisoteado por el ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. [ 150 ] Otras descripciones se pueden encontrar en el Libro de las Escrituras (Hadhokht Nask), los Juicios Religiosos ( Dadestan-i Denig ) y el Espíritu de Sabiduría ( Menog-i Khrad ) . [ 151 ]

Mandeísmo

Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro de Leviatán , [ 152 ] a quien también llaman Ur . [ 153 ] Dentro de las casas de detención, llamadas Matartas , [ 154 ] las almas detenidas recibirían tal castigo que desearían morir una Segunda muerte , la cual, sin embargo, aún no les sobrevendría. [ 155 ] Al final de los días , las almas de los mandeos que pudieran ser purificadas serían liberadas de la boca de Ur. [ 156 ] Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que permanecieran dentro de él, [ 157 ] por lo que morirían la segunda muerte. [ 158 ]

Wicca

Las sectas wiccanas gardneriana y alejandrina incluyen las " leyes wiccanas " escritas por Gerald Gardner , que establecen que las almas wiccanas tienen el privilegio de la reencarnación, pero que las almas de los wiccanos que las infringen, "incluso bajo tortura", serían maldecidas por la diosa, nunca renacerían en la tierra y "permanecerían donde pertenecen, en el infierno de los cristianos". [ 159 ] [ 160 ] Otras sectas wiccanas reconocidas no incluyen las "leyes wiccanas" de Gerald Gardner. El influyente autor wiccano Raymond Buckland escribió que las leyes wiccanas no son importantes. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccanas en su doctrina.

En la literatura

En su Divina commedia ( Divina Comedia ), ambientada en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de tomar a Virgilio como guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, hasta la cima del Purgatorio ). Virgilio no es condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante, sino que, como pagano virtuoso, es confinado al Limbo, justo al borde del infierno. La geografía del infierno se describe con gran detalle en esta obra, con nueve anillos concéntricos que se adentran cada vez más en la Tierra y en los diversos castigos infernales, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al propio Satanás atrapado en el lago helado del Cocito . Un pequeño túnel conduce más allá de Satanás y sale al otro lado del mundo, al pie del Monte del Purgatorio.

El Paraíso Perdido (1667) de John Milton comienza con los ángeles caídos , incluido su líder Satanás , despertando en el infierno tras haber sido derrotados en la guerra celestial, y la acción regresa allí en varios momentos a lo largo del poema. Milton retrata el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la que traman su venganza contra el cielo mediante la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud también aludió a este concepto en el título y los temas de una de sus obras principales, Una temporada en el infierno (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento en forma poética, así como otros temas. Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que tienen lugar en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio , la Eneida , Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo se describe de forma vaga, con un camino inexplorado que lleva a los castigos del Tártaro, mientras que el otro conduce a través del Érebo y los Campos Elíseos .

Dante y Virgilio en el infierno, de William-Adolphe Bouguereau , 1850

La idea del infierno influyó enormemente en escritores como Jean-Paul Sartre, autor de la obra de teatro de 1944, A puerta cerrada, que plantea la idea de que "el infierno son los demás". Aunque no era religioso, Sartre estaba fascinado por su interpretación de un estado de sufrimiento infernal. La novela de C.S. Lewis , El gran divorcio (1945), toma su título de El matrimonio del cielo y el infierno (1793) de William Blake y se inspira en la Divina Comedia, ya que el narrador también es guiado a través del infierno y el cielo. El infierno se representa aquí como una ciudad crepuscular, desolada e interminable, sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es, en realidad, el Apocalipsis , y anuncia la llegada de los demonios tras su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si abandona su antiguo yo y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; no es ni más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se encierra en sí misma.

Véase también

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  • Edwards, Jonathan . La justicia de Dios en la condenación de los pecadores . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3
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  • Gardiner, Eileen. Visiones del cielo y del infierno antes de Dante. Nueva York: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3
  • Liguori, Alphonus (1882). «Sermón X.—Quinto domingo después de la Epifanía: Sobre los tormentos del infierno»  . Sermones para todos los domingos del año . Dublín.
  • Loftus, John W. (2008). «¿Demonios? ¡No!» . Por qué me convertí en ateo . Amherst, NY: Prometheus Books . pág. 387. ISBN  978-1-59102-592-4.
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