Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

estado mental

Un estado mental , o propiedad mental , es un estado de la mente de una persona. Los estados mentales comprenden una clase diversa, que incluye percepción , experiencia de dolor...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Un estado mental , o propiedad mental , es un estado de la mente de una persona. Los estados mentales comprenden una clase diversa, que incluye percepción , experiencia de dolor / placer , creencia , deseo , intención , emoción y memoria .

Existe controversia respecto a la definición exacta del término. Según los enfoques epistémicos , la característica esencial de los estados mentales es que su sujeto posee un acceso epistémico privilegiado, mientras que otros solo pueden inferir su existencia a partir de signos externos. Los enfoques basados ​​en la conciencia sostienen que todos los estados mentales son conscientes en sí mismos o guardan la relación adecuada con estados conscientes. Los enfoques basados ​​en la intencionalidad , por otro lado, consideran que la capacidad de la mente para referirse a objetos y representar el mundo es la característica distintiva de lo mental. Según los enfoques funcionalistas , los estados mentales se definen en función de su papel en la red causal, independientemente de sus propiedades intrínsecas. Algunos filósofos rechazan todos los enfoques mencionados, argumentando que el término "mental" se refiere a un conjunto de ideas vagamente relacionadas, sin una característica unificadora subyacente compartida por todas.

Se han propuesto varias clasificaciones superpuestas de estados mentales. Las distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales , proposicionales , intencionales , conscientes o incidentales . Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales como percepciones visuales o dolores corporales. Las actitudes proposicionales, como creencias y deseos, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. La característica de los estados intencionales es que se refieren a objetos o estados de cosas. Los estados conscientes forman parte de la experiencia fenoménica, mientras que los estados incidentales son causalmente eficaces dentro de la mente del poseedor, con o sin consciencia. Franz Brentano creó una clasificación influyente de los estados mentales, argumentando que solo existen tres tipos básicos: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio.

Los estados mentales suelen contrastarse con los aspectos físicos o materiales. Para los fisicalistas (no eliminativos) , son una especie de propiedad de alto nivel que puede entenderse en términos de actividad neuronal detallada. Los dualistas de propiedades , por otro lado, afirman que tal explicación reduccionista no es posible. Los eliminativistas pueden rechazar la existencia de propiedades mentales, o al menos de aquellas que corresponden a categorías psicológicas populares como el pensamiento y la memoria. Los estados mentales desempeñan un papel importante en diversos campos, incluyendo la filosofía de la mente , la epistemología y la ciencia cognitiva . En psicología , el término se utiliza no solo para referirse a los estados mentales individuales mencionados anteriormente, sino también a una evaluación más global de la salud mental de una persona. [ 1 ]

Definición

Se han propuesto varias teorías contrapuestas sobre cuáles son las características esenciales de todos los estados mentales, a veces denominadas la búsqueda de la "marca de lo mental". [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Estas teorías pueden dividirse a grandes rasgos en enfoques epistémicos , enfoques basados ​​en la conciencia , enfoques basados ​​en la intencionalidad y funcionalismo . Estos enfoques discrepan no solo sobre cómo definir la mentalidad, sino también sobre qué estados se consideran mentales. [ 5 ] [ 3 ] [ 4 ] Los estados mentales abarcan un grupo diverso de aspectos de una entidad, como sus creencias, deseos, intenciones o experiencias de dolor. Los diferentes enfoques a menudo dan como resultado una caracterización satisfactoria solo de algunos de ellos. Esto ha llevado a algunos filósofos a dudar de que exista una marca unificadora de lo mental y, en cambio, consideran que el término "mental" se refiere a un conjunto de ideas vagamente relacionadas. [ 4 ] [ 3 ] [ 6 ] Los estados mentales suelen contrastarse con los aspectos físicos o materiales. Este contraste se basa comúnmente en la idea de que ciertas características de los fenómenos mentales no están presentes en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales e incluso pueden ser incompatibles con él. [ 3 ] [ 4 ]

Enfoques epistémicos y basados ​​en la conciencia

Los enfoques epistémicos enfatizan que el sujeto tiene acceso privilegiado a todos o al menos a algunos de sus estados mentales. [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ] A veces se afirma que este acceso es directo , privado e infalible . El acceso directo se refiere al conocimiento no inferencial. Cuando alguien siente dolor, por ejemplo, sabe directamente que siente dolor, no necesita inferirlo de otros indicadores como una parte del cuerpo hinchada o su tendencia a gritar cuando se toca. [ 4 ] Pero podría decirse que también tenemos conocimiento no inferencial de objetos externos, como árboles o gatos, a través de la percepción, razón por la cual este criterio por sí solo no es suficiente. Otro privilegio epistémico que se menciona a menudo es que los estados mentales son privados en contraste con los hechos externos públicos . [ 4 ] [ 8 ] Por ejemplo, el árbol caído sobre la pierna de una persona es directamente perceptible por los observadores, mientras que el dolor de la víctima es privado: solo ellos lo saben directamente, mientras que los observadores tienen que inferirlo de sus gritos. Tradicionalmente se ha afirmado que poseemos un conocimiento infalible de nuestros propios estados mentales, es decir, que no podemos equivocarnos al respecto cuando los experimentamos. [ 4 ] Así, por ejemplo, cuando alguien siente picazón, no puede equivocarse al tener esa sensación. Solo puede equivocarse respecto a las causas no mentales, por ejemplo, si es consecuencia de picaduras de insectos o de una infección por hongos. Sin embargo, se han presentado varios contraejemplos a las afirmaciones de infalibilidad, razón por la cual este criterio no suele aceptarse en la filosofía contemporánea . Un problema para todos los enfoques epistémicos de la marca de lo mental es que se centran principalmente en los estados conscientes , pero excluyen los inconscientes . Un deseo reprimido , por ejemplo, es un estado mental al que el sujeto carece de las formas de acceso epistémico privilegiado mencionadas. [ 4 ] [ 6 ]

Una forma de responder a esta preocupación es atribuir un estatus privilegiado a los estados mentales conscientes. En este enfoque basado en la conciencia , los estados mentales conscientes son constituyentes no derivados de la mente, mientras que los estados inconscientes dependen de alguna manera de sus contrapartes conscientes para su existencia. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] Un ejemplo influyente de esta posición se debe a John Searle , quien sostiene que los estados mentales inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia para ser considerados "mentales". [ 10 ] Pueden entenderse como disposiciones para producir estados conscientes. [ 11 ] Esta posición niega que exista el llamado "inconsciente profundo", es decir, contenidos mentales inaccesibles a la conciencia. [ 12 ] Otro problema para los enfoques basados ​​en la conciencia , además del problema de explicar la mente inconsciente, es dilucidar la naturaleza de la conciencia misma. Los enfoques basados ​​en la conciencia suelen interesarse en la conciencia fenoménica , es decir, en la experiencia cualitativa, en lugar de la conciencia de acceso , que se refiere a la información disponible para el razonamiento y la guía del comportamiento. [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] Los estados mentales conscientes se caracterizan normalmente como cualitativos y subjetivos, es decir, que hay algo que se siente al estar en estos estados. Los opositores a los enfoques basados ​​en la conciencia a menudo señalan que, a pesar de estos intentos, todavía no está claro qué se supone que significa el término "conciencia fenoménica". [ 3 ] Esto es importante porque no se ganaría mucho teóricamente al definir un término mal entendido en términos de otro. Otra objeción a este tipo de enfoque es negar que la mente consciente tenga un estatus privilegiado en relación con la mente inconsciente, por ejemplo, al insistir en que existe el inconsciente profundo. [ 9 ] [ 12 ]

Enfoques basados ​​en la intencionalidad

Los enfoques basados ​​en la intencionalidad ven la intencionalidad como la marca de lo mental . [ 4 ] [ 3 ] [ 7 ] El creador de este enfoque es Franz Brentano , quien definió la intencionalidad como la característica de los estados mentales de referirse a objetos o tratar sobre ellos. [ 15 ] [ 16 ] Una idea central de este enfoque es que las mentes representan el mundo que las rodea, lo cual no ocurre con los objetos físicos regulares. [ 7 ] [ 17 ] Así, una persona que cree que hay helado en el refrigerador representa el mundo de cierta manera. El helado puede ser representado, pero no representa el mundo en sí mismo. Por eso, según el enfoque intencional, se le atribuye una mente a la persona, pero no al helado. [ 4 ] Una ventaja de este enfoque en comparación con el enfoque epistémico es que no tiene problemas para explicar los estados mentales inconscientes: pueden ser intencionales al igual que los estados mentales conscientes y, por lo tanto, calificar como constituyentes de la mente. [ 18 ] Pero un problema para este enfoque es que también hay algunas entidades no mentales que tienen intencionalidad, como mapas o expresiones lingüísticas. [ 4 ] [ 19 ] Una respuesta a este problema es sostener que la intencionalidad de las entidades no mentales es de alguna manera derivada en relación con la intencionalidad de las entidades mentales. Por ejemplo, se puede decir que un mapa de Addis Abeba representa Addis Abeba no intrínsecamente sino solo extrínsecamente porque la gente lo interpreta como una representación. [ 18 ] [ 20 ] Otra dificultad es que no todos los estados mentales parecen ser intencionales. Así, mientras que las creencias y los deseos son formas de representación, este no parece ser el caso de los dolores y picores, que pueden indicar un problema sin representarlo . [ 16 ] [ 19 ] Pero algunos teóricos han argumentado que incluso estos aparentes contraejemplos deberían considerarse intencionales cuando se entienden adecuadamente. [ 21 ] [ 22 ]

Conductismo y funcionalismo

Las definiciones conductistas caracterizan los estados mentales como disposiciones para participar en ciertos comportamientos observables públicamente como reacción a estímulos externos particulares. [ 23 ] [ 24 ] Desde esta perspectiva, atribuir una creencia a alguien es describir la tendencia de esa persona a comportarse de ciertas maneras. Dicha atribución no implica ninguna afirmación sobre los estados internos de esa persona, solo habla de tendencias conductuales. [ 24 ] Una fuerte motivación para esta postura proviene de consideraciones empiristas que enfatizan la importancia de la observación y su ausencia en el caso de estados mentales internos privados. Esto a veces se combina con la tesis de que ni siquiera podríamos aprender a usar términos mentales sin referencia al comportamiento asociado a ellos. [ 24 ] Un problema para el conductismo es que la misma entidad a menudo se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. Esto sugiere que la explicación debe hacer referencia a los estados internos de la entidad que median el vínculo entre estímulo y respuesta. [ 25 ] [ 26 ] Este problema se evita con los enfoques funcionalistas , que definen los estados mentales a través de sus roles causales pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. [ 27 ] [ 28 ] [ 6 ] Desde esta perspectiva, la definición de estado de dolor puede incluir aspectos como estar en un estado que "tiende a ser causado por una lesión corporal, a producir la creencia de que algo anda mal con el cuerpo y... a causar muecas o gemidos". [ 29 ] [ 7 ]

Un aspecto importante de los enfoques conductistas y funcionalistas es que, según ellos, la mente es múltiplemente realizable . [ 30 ] Esto significa que no depende de la constitución exacta de una entidad para que tenga o no mente. En cambio, solo importan sus disposiciones conductuales o su rol en la red causal. [ 27 ] [ 29 ] La entidad en cuestión puede ser un ser humano, un animal, un extraterrestre basado en silicio o un robot. Los funcionalistas a veces establecen una analogía con la distinción software-hardware, donde la mente se asemeja a un cierto tipo de software que puede instalarse en diferentes formas de hardware. Estrechamente vinculada a esta analogía está la tesis del computacionalismo , que define la mente como un sistema de procesamiento de información implementado físicamente por la actividad neuronal del cerebro. [ 3 ] [ 31 ]

Un problema para todas estas perspectivas es que parecen incapaces de explicar la consciencia fenoménica de la mente enfatizada por los enfoques basados ​​en la consciencia . [ 7 ] Puede ser cierto que los dolores son causados ​​por lesiones corporales y que, a su vez, producen ciertas creencias y comportamientos de queja. Pero el perfil causal del dolor no aborda la intrínseca desagrado de la experiencia dolorosa en sí misma. Algunos estados que no son dolorosos para el sujeto en absoluto podrían incluso ajustarse a estas caracterizaciones. [ 7 ] [ 29 ]

Externalismo

Las teorías que se engloban dentro del externalismo enfatizan la dependencia de la mente respecto del entorno. Según esta perspectiva, los estados mentales y su contenido están determinados, al menos parcialmente, por circunstancias externas. [ 32 ] [ 33 ] Por ejemplo, algunas formas de externalismo de contenido sostienen que puede depender de circunstancias externas que una creencia se refiera a un objeto u otro. [ 34 ] [ 35 ] La tesis de la mente extendida afirma que las circunstancias externas no solo afectan a la mente, sino que forman parte de ella. [ 36 ] [ 37 ] La perspectiva estrechamente relacionada del enactivismo sostiene que los procesos mentales implican una interacción entre el organismo y el entorno. [ 38 ] [ 39 ]

Clasificaciones de los estados mentales

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales, que pueden clasificarse según diversas distinciones. Estos tipos incluyen percepción , creencia , deseo , intención , emoción y memoria . Muchas de las distinciones propuestas para estos tipos tienen superposiciones significativas e incluso algunas pueden ser idénticas. Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales, que están ausentes en los estados no sensoriales . Las actitudes proposicionales son estados mentales que tienen contenido proposicional, en contraste con los estados no proposicionales . Los estados intencionales se refieren a objetos o estados de cosas, o tratan sobre ellos, una característica de la que carecen los estados no intencionales . Un estado mental es consciente si pertenece a una experiencia fenoménica. Los estados mentales inconscientes también forman parte de la mente, pero carecen de esta dimensión fenoménica. Los estados mentales actuales son activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, mientras que los estados no actuales o estacionarios existen en algún lugar del fondo de la mente, pero actualmente no desempeñan un papel activo en ningún proceso mental . Ciertos estados mentales son evaluables racionalmente: son racionales o irracionales según se ajusten a las normas de la racionalidad. Otros estados son aracionales : se encuentran fuera del ámbito de la racionalidad. Una clasificación bien conocida se debe a Franz Brentano, quien distingue tres categorías básicas de estados mentales: presentaciones , juicios y fenómenos de amor y odio .

Tipos de estados mentales

Existe una gran variedad de tipos de estados mentales, incluyendo percepción , conciencia corporal , pensamiento , creencia , deseo , motivación , intención , deliberación , decisión , placer , emoción , estado de ánimo , imaginación y memoria . Algunos de estos tipos se contrastan precisamente entre sí, mientras que otros pueden superponerse. La percepción implica el uso de los sentidos, como la vista, el tacto, el oído, el olfato y el gusto, para adquirir información sobre objetos materiales y eventos en el mundo externo. [ 40 ] En este sentido, contrasta con la conciencia corporal , que se refiere a los procesos internos de nuestro cuerpo y que no presenta su contenido como objetos independientes. [ 41 ] Los objetos dados en la percepción, por otro lado, se presentan directamente (es decir, no inferencialmente) como existentes ahí fuera independientemente del perceptor. La percepción generalmente se considera confiable, pero nuestras experiencias perceptivas pueden presentar información falsa en ocasiones y, por lo tanto, pueden engañarnos. [ 42 ] La información recibida en la percepción a menudo se considera posteriormente en el pensamiento , en el cual la información se representa y procesa mentalmente. [ 43 ] Tanto las percepciones como los pensamientos a menudo dan como resultado la formación de nuevas creencias o el cambio de las existentes . Las creencias pueden constituir conocimiento si están justificadas y son verdaderas. Son actitudes proposicionales cognitivas no sensoriales que tienen una dirección de ajuste de la mente al mundo : representan el mundo como de cierta manera y apuntan a la verdad. [ 44 ] [ 45 ] Contrastan con los deseos , que son actitudes proposicionales conativas que tienen una dirección de ajuste del mundo a la mente y apuntan a cambiar el mundo representando cómo debería ser. [ 46 ] [ 47 ] Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia : motivan al agente y, por lo tanto, están involucrados en la formación de intenciones . Las intenciones son planes a los que el agente está comprometido y que pueden guiar las acciones. [ 48 ] [ 49 ] La formación de intenciones a veces está precedida pordeliberación y decisión , en las que se consideran las ventajas y desventajas de diferentes cursos de acción antes de comprometerse con uno. Se suele sostener que el placer juega un papel central en estas consideraciones. "Placer" se refiere a la experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. [ 50 ] [ 51 ] El tema de las emociones está estrechamente entrelazado con el de la agencia y el placer. Las emociones son respuestas evaluativas a estímulos externos o internos que se asocian con una sensación de placer o displacer y motivan diversas reacciones conductuales. [ 52 ] [ 53 ] Las emociones son bastante similares a los estados de ánimo , con algunas diferencias en que los estados de ánimo tienden a surgir durante períodos más largos a la vez y que los estados de ánimo generalmente no son desencadenados o dirigidos claramente por un evento u objeto específico. [ 52 ] [ 53 ] La imaginación está aún más alejada del mundo real en el sentido de que representa las cosas sin pretender mostrar cómo son realmente. [ 54 ] Todos los estados mencionados anteriormente pueden dejar huellas en la memoria que permiten revivirlos posteriormente en forma de memoria episódica . [ 55 ] [ 56 ]

Sensación, actitudes proposicionales e intencionalidad

Una distinción importante entre los estados mentales es entre estados sensoriales y no sensoriales. [ 57 ] Los estados sensoriales implican algún tipo de impresiones sensoriales como percepciones visuales , impresiones auditivas o dolores corporales. Los estados no sensoriales, como el pensamiento, la intuición racional o la sensación de familiaridad, carecen de contenido sensorial. [ 58 ] Los estados sensoriales a veces se equiparan con estados cualitativos y se contrastan con estados de actitud proposicional . [ 7 ] [ 8 ] Los estados cualitativos implican qualia , que constituyen la sensación subjetiva de tener el estado en cuestión o cómo es estar en él. [ 7 ] Las actitudes proposicionales, por otro lado, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. Generalmente se expresan mediante verbos como creer , desear , temer o esperar junto con una cláusula con that. [ 59 ] [ 60 ] [ 8 ] Así, creer que lloverá hoy, por ejemplo, es una actitud proposicional. Se ha argumentado que el contraste entre estados cualitativos y actitudes proposicionales es engañoso, ya que existe algún tipo de sensación subjetiva en ciertos estados proposicionales, como comprender una oración o pensar repentinamente en algo. [ 61 ] Esto sugeriría que también existen estados cualitativos no sensoriales y que algunas actitudes proposicionales podrían estar entre ellos. [ 61 ] [ 62 ] Otro problema con este contraste es que algunos estados son tanto sensoriales como proposicionales. Este es el caso de la percepción, por ejemplo, que implica impresiones sensoriales que representan cómo es el mundo . Este aspecto representacional generalmente se entiende como que implica una actitud proposicional. [ 63 ] [ 64 ]

Estrechamente relacionado con estas distinciones está el concepto de intencionalidad . La intencionalidad se define generalmente como la característica de los estados mentales de referirse a objetos o estados de cosas. [ 15 ] [ 16 ] La creencia de que la luna tiene una circunferencia de 10921  km, por ejemplo, es un estado mental intencional en virtud de referirse a la luna y su circunferencia. A veces se sostiene que todos los estados mentales son intencionales, es decir, que la intencionalidad es la "marca de lo mental". Esta tesis se conoce como intencionalismo . Pero esta visión tiene varios oponentes, que distinguen entre estados intencionales y no intencionales. Ejemplos hipotéticos de estados no intencionales incluyen varias experiencias corporales como dolores y picores. Debido a esta asociación, a veces se sostiene que todos los estados sensoriales carecen de intencionalidad. [ 65 ] [ 66 ] Pero tal visión ignora que ciertos estados sensoriales, como las percepciones, pueden ser intencionales al mismo tiempo. [ 66 ] Generalmente se acepta que todas las actitudes proposicionales son intencionales. Pero si bien los casos paradigmáticos de intencionalidad también son todos proposicionales, puede haber algunas actitudes intencionales que no sean proposicionales. [ 67 ] [ 68 ] Este podría ser el caso cuando una actitud intencional se dirige solo a un objeto. Desde esta perspectiva, el miedo de Elsie a las serpientes es una actitud intencional no proposicional, mientras que el miedo de Joseph a ser mordido por serpientes es una actitud intencional proposicional. [ 67 ]

Consciente e inconsciente

Un estado mental es consciente si pertenece a la experiencia fenoménica . El sujeto es consciente de los estados mentales conscientes en los que se encuentra: existe una sensación subjetiva al tenerlos. Los estados mentales inconscientes también forman parte de la mente, pero carecen de esta dimensión fenoménica. [ 69 ] Por lo tanto, es posible que un sujeto se encuentre en un estado mental inconsciente, como un deseo reprimido, sin saberlo. Generalmente se sostiene que algunos tipos de estados mentales, como las sensaciones o los dolores, solo pueden ocurrir como estados mentales conscientes. [ 70 ] [ 71 ] Pero también hay otros tipos, como las creencias y los deseos, que pueden ser tanto conscientes como inconscientes. Por ejemplo, muchas personas comparten la creencia de que la luna está más cerca de la tierra que del sol. Cuando se considera, esta creencia se vuelve consciente, pero de lo contrario es inconsciente la mayor parte del tiempo. La relación entre los estados conscientes e inconscientes es un tema controvertido. A menudo se sostiene que los estados conscientes son, en cierto sentido, más básicos, y que los estados mentales inconscientes dependen de ellos. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] Un enfoque de este tipo afirma que los estados inconscientes deben ser accesibles a la conciencia, que son disposiciones del sujeto para entrar en sus correspondientes contrapartes conscientes. [ 72 ] [ 73 ] En esta posición no puede haber un "inconsciente profundo", es decir, estados mentales inconscientes que no puedan volverse conscientes. [ 12 ]

El término «conciencia» se usa a veces no en el sentido de conciencia fenoménica , como se indicó anteriormente, sino en el sentido de conciencia de acceso . Un estado mental es consciente en este sentido si la información que contiene está disponible para el razonamiento y la guía del comportamiento, incluso si no está asociada con ninguna sensación subjetiva que caracterice la experiencia fenoménica concurrente. [ 3 ] [ 13 ] [ 74 ] Ser un estado de conciencia de acceso es similar, pero no idéntico, a ser un estado mental ocurrente, tema de la siguiente sección.

Actual y permanente

Un estado mental es ocurrente si es activo o causalmente eficaz dentro de la mente del propietario. Los estados no ocurrentes se denominan estados estacionarios o disposicionales. Existen en algún lugar en el fondo de la mente de uno, pero actualmente no desempeñan ningún papel activo en ningún proceso mental. [ 75 ] [ 76 ] Esta distinción a veces se identifica con la distinción entre estados mentales fenomenológicamente conscientes e inconscientes. [ 77 ] [ 78 ] Parece ser el caso que las dos distinciones se superponen pero no coinciden completamente a pesar de que todos los estados conscientes son ocurrentes. Esto es el caso porque los estados inconscientes pueden volverse causalmente activos mientras permanecen inconscientes. Un deseo reprimido puede afectar el comportamiento del agente mientras permanece inconsciente, lo que sería un ejemplo de un estado mental ocurrente inconsciente. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] La distinción entre ocurrente y estacionario es especialmente relevante para las creencias y los deseos . En cualquier momento, parece haber una gran cantidad de cosas que creemos o cosas que queremos que no son relevantes para nuestra situación actual. Estos estados permanecen inactivos en el subconsciente aunque se tengan. [ 77 ] [ 79 ] Por ejemplo, mientras Ann está inmersa en su videojuego favorito, sigue creyendo que los perros tienen cuatro patas y desea tener un perro como mascota en su próximo cumpleaños. Pero estos dos estados no desempeñan ningún papel activo en su estado mental actual. [ 77 ] Otro ejemplo proviene del sueño sin sueños , cuando la mayoría o la totalidad de nuestros estados mentales son estados estáticos. [ 75 ]

Racional, irracional y aracional

Ciertos estados mentales, como las creencias y las intenciones , son evaluables racionalmente: son racionales o irracionales según si obedecen o no las normas de la racionalidad. [ 80 ] Pero otros estados, como los impulsos, las experiencias de mareo o hambre, son irracionales: están fuera del dominio de la racionalidad y no pueden ser ni racionales ni irracionales. [ 80 ] Una distinción importante dentro de la racionalidad se refiere a la diferencia entre racionalidad teórica y práctica . [ 81 ] La racionalidad teórica abarca las creencias y sus grados, mientras que la racionalidad práctica se centra en los deseos, las intenciones y las acciones. [ 82 ] Algunos teóricos pretenden ofrecer una explicación exhaustiva de todas las formas de racionalidad, pero es más común encontrar tratamientos separados de formas específicas de racionalidad que dejan abierta la relación con otras formas de racionalidad. [ 81 ]

Existen varias definiciones contrapuestas de lo que constituye la racionalidad, pero no hay una respuesta universalmente aceptada. [ 82 ] Algunas explicaciones se centran en la relación entre estados mentales para determinar si un estado dado es racional. Según una perspectiva, un estado es racional si está bien fundamentado en otro estado que actúa como su fuente de justificación. [ 83 ] Por ejemplo, la creencia de Scarlet de que está lloviendo en Manchester es racional porque se basa en su experiencia perceptiva de la lluvia, mientras que la misma creencia sería irracional para Frank, ya que carece de tal fundamento perceptivo. Una versión diferente de este enfoque sostiene que la racionalidad se da en virtud de la coherencia entre los diferentes estados mentales de un sujeto. [ 84 ] [ 85 ] Esto implica una perspectiva holística que se preocupa menos por la racionalidad de los estados mentales individuales y más por la racionalidad de la persona en su conjunto. [ 86 ] Otras explicaciones se centran no en la relación entre dos o varios estados mentales, sino en responder correctamente a razones externas. [ 87 ] [ 88 ] Las razones se entienden generalmente como hechos que se tienen en cuenta a favor o en contra de algo. [ 89 ] En este sentido, la creencia de Scarlet antes mencionada es racional porque responde correctamente al hecho externo de que está lloviendo, lo cual constituye una razón para sostener esta creencia.

Clasificación según Brentano

Una influyente clasificación de los estados mentales se debe a Franz Brentano . Él argumenta que hay tres tipos básicos: presentaciones , juicios y fenómenos de amor y odio . [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] Todos los estados mentales pertenecen a uno de estos tipos o están constituidos por combinaciones de ellos. Estos diferentes tipos difieren no en el contenido o lo que se presenta, sino en el modo o cómo se presenta. El tipo más básico es la presentación , que está involucrada en todo estado mental. Las presentaciones puras, como en la imaginación, simplemente muestran su objeto sin ninguna información adicional sobre los aspectos verídicos o evaluativos de su objeto. Un juicio , por otro lado, es una actitud dirigida a una presentación que afirma que su presentación es verdadera o falsa, como es el caso en el caso de la percepción regular. Los fenómenos de amor y odio implican una actitud evaluativa hacia su presentación: muestran cómo deberían ser las cosas, y el objeto presentado se ve como bueno o malo. Esto sucede, por ejemplo, en los deseos. [ 90 ] [ 91 ] Se pueden construir tipos más complejos mediante combinaciones de estos tipos básicos. Sentirse decepcionado por un evento, por ejemplo, puede interpretarse como un juicio de que este evento ocurrió junto con una evaluación negativa del mismo. [ 90 ] La distinción de Brentano entre juicios, fenómenos de amor y odio, y presentaciones está estrechamente relacionada con la idea más reciente de dirección de ajuste entre el estado mental y el mundo, es decir, dirección de ajuste de la mente al mundo para los juicios, dirección de ajuste del mundo a la mente para los fenómenos de amor y odio y dirección de ajuste nula para las meras presentaciones. [ 90 ] El sistema tripartito de clasificación de Brentano ha sido modificado de diversas maneras por los estudiantes de Brentano. Alexius Meinong , por ejemplo, divide la categoría de fenómenos de amor y odio en dos categorías distintas: sentimientos y deseos. [ 94 ] Uriah Kriegel es un defensor contemporáneo del enfoque de Brentano para la clasificación de los fenómenos mentales. [ 95 ]

Academia

Las discusiones sobre los estados mentales se pueden encontrar en muchas áreas de estudio.

En psicología cognitiva y filosofía de la mente , un estado mental es un tipo de estado hipotético que corresponde al pensamiento y al sentimiento, y consiste en una conglomeración de representaciones mentales y actitudes proposicionales. Varias teorías en filosofía y psicología intentan determinar la relación entre el estado mental del agente y una proposición. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

En lugar de analizar qué es un estado mental en sí mismo, la psicología clínica y la psiquiatría determinan la salud mental de una persona a través de un examen del estado mental . [ 100 ]

Epistemología

Los estados mentales también incluyen actitudes hacia las proposiciones , de las cuales hay al menos dos: fácticas y no fácticas, ambas implican el estado mental de conocimiento. Conocer una proposición es comprender su significado y poder considerarla. La proposición puede ser verdadera o falsa, y el conocimiento no requiere una actitud específica hacia esa verdad o falsedad. Las actitudes fácticas incluyen aquellos estados mentales que están ligados a la verdad de la proposición, es decir, la proposición implica verdad. Algunos estados mentales fácticos incluyen "percibir que", "recordar que", "lamentar que" y (de forma más controvertida) "saber que". [ 101 ] Las actitudes no fácticas no implican la verdad de las proposiciones a las que están ligadas. Es decir, uno puede estar en uno de estos estados mentales y la proposición puede ser falsa. Un ejemplo de una actitud no fáctica es creer: las personas pueden creer una proposición falsa y las personas pueden creer una proposición verdadera. Dado que existe la posibilidad de ambas, tales estados mentales no implican verdad y, por lo tanto, no son fácticos. Sin embargo, la creencia sí implica una actitud de asentimiento hacia la supuesta verdad de la proposición (sea o no cierta), lo que la diferencia, al igual que otras actitudes no fácticas, de un simple conocimiento.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Martin, David C. (1990). "207 El examen del estado mental". Métodos clínicos: Historia clínica, examen físico y de laboratorio (3.ª  ed.). Butterworths. ISBN 978-0-409-90077-4.
  2. ↑ Tartaglia, James (2008). "Intencionalidad, conciencia y la marca de lo mental: el desafío de Rorty" . The Monist . 91 (2): 324– 346. doi : 10.5840/monist20089127 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Pernu, Tuomas K. (2017). " Las cinco marcas de lo mental" . Frontiers in Psychology . 8 : 1084. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01084 . ISSN 1664-1078 . PMC 5500963. PMID 28736537 .   
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kim, Jaegwon (2006). "1. Introducción". Filosofía de la mente (Segunda edición). Boulder: Westview Press. 
  5. ↑ "Mente" . Enciclopedia Británica . Consultado el 31 de mayo de 2021 .
  6. 1 2 3 Honderich, Ted (2005). "Mente". The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Honderich, Ted (2005). "Mente, problemas de la filosofía de". The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. Archivado del original el 29 de enero de 2021. Recuperado el 1 de junio de 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 6 "Filosofía de la mente" . Enciclopedia Británica . Archivado del original el 9 de junio de 2021. Consultado el 31 de mayo de 2021 .
  9. 1 2 3 Bourget, David; Mendelovici, Angela (2019). "Intencionalidad fenoménica" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 1 de mayo de 2021. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  10. ↑ Searle, John R. (1991). "Conciencia, inconsciencia e intencionalidad". Cuestiones filosóficas . 1 : 45–66 . doi : 10.2307/1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .  
  11. ↑ Smith, David Livingstone (1999). «John Searle: El inconsciente disposicional» . La filosofía del inconsciente de Freud . Estudios en sistemas cognitivos. Vol. 23. Springer Netherlands. pp. 137–150 . doi : 10.1007/978-94-017-1611-6_14 . ISBN   978-94-017-1611-6Archivado del original el 2 de junio de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021 .
  12. 1 2 3 Gillett, Eric (1996). "Searle y el "inconsciente profundo"" . Filosofía, Psiquiatría y Psicología . 3 (3): 191– 200. doi : 10.1353/ppp.1996.0027 . S2CID 145408333 . Archivado del original el 2 de junio de 2021 . Recuperado el 1 de junio de 2021 . 
  13. 1 2 Overgaard, Morten (19 de septiembre de 2018). "Conciencia fenoménica y acceso cognitivo" . Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 373 (1755) 20170353. doi : 10.1098/rstb.2017.0353 . PMC 6074085. PMID 30061466 .  
  14. ↑ Naccache, Lionel (19 de septiembre de 2018). "Por qué y cómo la conciencia de acceso puede explicar la conciencia fenoménica" . Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 373 (1755) 20170357. doi : 10.1098/rstb.2017.0357 . PMC 6074081. PMID 30061470 .  
  15. 1 2 Huemer, Wolfgang (2019). "Franz Brentano: 3.2 Intencionalidad" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 6 de mayo de 2021. Recuperado el 28 de mayo de 2021 .
  16. 1 2 3 Crane, Tim (1998). "Intentionality as the Mark of the Mental" . Royal Institute of Philosophy Supplement . 43. Cambridge University Press: 229–251 . doi : 10.1017/S1358246100004380 . S2CID 54073879. Archivado del original el 2 de junio de 2021. Recuperado el 1 de junio de 2021 . 
  17. ↑ Heil, John (2004). «Introducción». Filosofía de la mente: una introducción contemporánea (2.ª ed.). Nueva York: Routledge. Archivado del original el 2 de junio de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021 . 
  18. 1 2 Siewert, Charles (2017). "Conciencia e intencionalidad" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 2 de junio de 2021. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  19. 1 2 Jacob, Pierre (2019). "Intencionalidad" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 29 de agosto de 2018. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  20. ↑ Haugeland, John (1990). "The Intentionality All-Stars". Philosophical Perspectives . 4 : 383–427 . doi : 10.2307/2214199 . ISSN 1520-8583 . JSTOR 2214199 .  
  21. ↑ Bain, David (2003). "Intencionalismo y dolor" (PDF) . Philosophical Quarterly . 53 (213): 502– 523. doi : 10.1111/1467-9213.00328 . Archivado (PDF) del original el 2 de junio de 2021. Recuperado el 1 de junio de 2021 .
  22. ↑ Gozzano, Simone (2019). "Localizar y representar el dolor" . Investigaciones filosóficas . 42 (4): 313– 332. doi : 10.1111/phin.12238 . S2CID 171463821. Archivado del original el 2 de junio de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021 . 
  23. ↑ Lazzeri, Filipe (16 de agosto de 2019). "¿O qué é Behaviorismo sobre a mente?" . Principia (en portugues). 23 (2): 249– 277. doi : 10.5007/1808-1711.2019v23n2p249 . ISSN 1808-1711 . S2CID 212888121 .  
  24. 1 2 3 Graham, George (2019). "Conductismo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 9 de julio de 2018. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  25. ↑ Mele, Alfred R. (2003). "Introducción". Motivación y agencia . Oxford University Press. Archivado del original el 14 de junio de 2021. Recuperado el 1 de junio de 2021 .
  26. ↑ Mele, Alfred R. (1995). "Motivación: Actitudes que constituyen la motivación" . Philosophical Review . 104 (3): 387– 423. doi : 10.2307/2185634 . JSTOR 2185634. Archivado del original el 15 de mayo de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021 . 
  27. 1 2 Polger, Thomas W. "Funcionalismo" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Archivado del original el 19 de mayo de 2019. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  28. ↑ Gulick, Robert Van (2009). Beckermann, Ansgar; McLaughlin, Brian P; Walter, Sven (eds.). «Funcionalismo» . The Oxford Handbook of Philosophy of Mind . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199262618.001.0001 . ISBN 978-0-19-926261-8Archivado del original el 2 de junio de 2021. Consultado el 1 de junio de 2021 .
  29. 1 2 3 Levin, Janet (2018). "Funcionalismo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 18 de abril de 2021. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  30. ↑ Bickle, John (2020). "Realizabilidad múltiple" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 16 de marzo de 2021. Recuperado el 31 de mayo de 2021 .
  31. ↑ Rescorla, Michael (2020). "La teoría computacional de la mente" . Enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 18 de diciembre de 2020. Consultado el 31 de mayo de 2021 .
  32. ↑ Rowlands, Lau y Deutsch 2020 , Sección principal, § 1. Introducción.
  33. ↑ Smith , Sección Principal.
  34. ↑ Rowlands, Lau y Deutsch 2020 , § 1. Introducción, § 3. Externalismo del contenido.
  35. ↑ Smith , § 1. Hilary Putnam y el externalismo de la clase natural.
  36. ↑ Rowlands, Lau y Deutsch 2020 , § 1. Introducción, § 5. Mente extendida.
  37. ↑ Greif 2017 , págs. 4311–4312.
  38. ↑ Rowlands, Lau y Deutsch 2020 , § 7. Mente extendida y la mente 4E.
  39. ↑ Rowlands 2009 , págs. 53–56.
  40. ↑ Craig, Edward (1996). "percepción". Enciclopedia de filosofía de Routledge . Routledge.
  41. ↑ de Vignemont, Frédérique (2020). "Conciencia corporal" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  42. ↑ Borchert, Donald (2006). "percepción". Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition . Macmillan.
  43. ↑ Kazdin, Alan E., ed. (2000). «Pensamiento». Enciclopedia de Psicología . Asociación Americana de Psicología. ISBN 978-1-55798-187-5.
  44. ↑ Schwitzgebel, Eric (2019). "Creencia" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 15 de noviembre de 2019. Recuperado el 22 de junio de 2020 .
  45. ↑ Borchert, Donald (2006). «Creencia». Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2.ª edición . Macmillan. Archivado del original el 12 de enero de 2021. Consultado el 2 de abril de 2021 .
  46. ↑ Pettit, Philip. "Deseo - Enciclopedia de Filosofía Routledge" . www.rep.routledge.com . Consultado el 4 de mayo de 2021 .
  47. ↑ Schroeder, Tim (2020). "Deseo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 3 de mayo de 2021 .
  48. ↑ Setiya, Kieran (2018). "Intención" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  49. ↑ Bratman, Michael (1987). "Intención, planes y razón práctica" . The Philosophical Review . 100 (2): 277– 284. doi : 10.2307/2185304 . JSTOR 2185304 . 
  50. ↑ Pallies, Daniel (2021). "Una mirada honesta a las teorías híbridas del placer" . Estudios filosóficos . 178 (3): 887– 907. doi : 10.1007/s11098-020-01464-5 . S2CID 219440957 . 
  51. ↑ López, Shane J. (2009). "Placer". La enciclopedia de psicología positiva . Wiley-Blackwell.
  52. 1 2 Johnson, Gregory. "Emoción, teorías de" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Consultado el 23 de junio de 2021 .
  53. 1 2 Scarantino, Andrea; de Sousa, Ronald (2021). "Emoción" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  54. ↑ Liao, Shen-yi; Gendler, Tamar (2020). "Imaginación" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  55. ↑ Michaelian, Kourken; Sutton, John (2017). "Memoria" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  56. ↑ Senor, Thomas D. (2019). "Problemas epistemológicos de la memoria" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 23 de junio de 2021 .
  57. ↑ "Mente" . Enciclopedia Británica . Consultado el 3 de junio de 2021 .
  58. ↑ Mangan, Bruce (2001). "El fantasma de la sensación: el límite no sensorial de la conciencia" . Psyche: An Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness . 7. Consultado el 3 de junio de 2021 .
  59. ↑ Oppy, Graham. "Actitudes proposicionales" . Enciclopedia de filosofía Routledge . Consultado el 3 de junio de 2021 .
  60. ↑ Bäuerle, Rainer; Cresswell, MJ (2003). «Actitudes proposicionales» . Manual de lógica filosófica . Springer Netherlands. pp. 121–141 . doi : 10.1007/978-94-017-4524-6_4 . ISBN  978-94-017-4524-6.
  61. 1 2 Tye, Michael (2018). "Qualia: 2. ¿Qué estados mentales poseen qualia?" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 3 de junio de 2021 .
  62. ↑ Orpwood, Roger (2017). "Información y el origen de los qualia" . Frontiers in Systems Neuroscience . 11 : 22. doi : 10.3389/fnsys.2017.00022 . PMC 5399078. PMID 28484376 .  
  63. ↑ Crane, Tim (2009). "¿Es la percepción una actitud proposicional?" . Philosophical Quarterly . 59 (236): 452– 469. doi : 10.1111/j.1467-9213.2008.608.x .
  64. ^ Kalpokas, Daniel E. (2020). "La percepción como actitud proposicional" . Teoría: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155-174 .
  65. ↑ Jacquette, Dale (1985). "Sensación e intencionalidad". Estudios filosóficos . 47 (3): 429– 440. doi : 10.1007/BF00355213 . ISSN 0031-8116 . JSTOR 4319760 . S2CID 170562168 .   
  66. 1 2 Crane, Tim (2003). «La estructura intencional de la conciencia» . Conciencia: Nuevas perspectivas filosóficas . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press: 33–56 . doi : 10.1093/oso/9780199241286.003.0003 . ISBN 978-0-19-924128-6.
  67. 1 2 Grzankowski, Alex (2012). "No todas las actitudes son proposicionales" . Revista Europea de Filosofía . 23 (3): 374– 391. doi : 10.1111/j.1468-0378.2012.00534.x .
  68. ↑ Searle, John R. (2018). "¿Existen estados intencionales no proposicionales?". Intencionalidad no proposicional . Vol. 1. Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780198732570.003.0011 . ISBN  978-0-19-179680-7.
  69. ↑ Rey, Georges. "Estados mentales inconscientes". Enciclopedia de filosofía Routledge . Consultado el 3 de junio de 2021 .
  70. ↑ Stephens, Lynn (1988). "Sensaciones inconscientes" . Topoi . 7 (1): 5– 10. doi : 10.1007/BF00776204 . S2CID 189917265 . 
  71. ↑ Gligorov, Nada (2008). " Dolor inconsciente" . American Journal of Bioethics . 8 (9): 27– 28. doi : 10.1080/15265160802318246 . PMID 18853379. S2CID 5347537 .  
  72. ↑ Searle, John R. (1991). "Conciencia, inconsciencia e intencionalidad". Cuestiones filosóficas . 1 : 45–66 . doi : 10.2307/1522923 . ISSN 1533-6077 . JSTOR 1522923 .  
  73. ↑ Smith, David Livingstone (1999). «John Searle: El inconsciente disposicional» . La filosofía del inconsciente de Freud . Estudios en sistemas cognitivos. Vol. 23. Springer Netherlands. pp. 137–150 . doi : 10.1007/978-94-017-1611-6_14 . ISBN   978-94-017-1611-6.
  74. ↑ Wu, Wayne (2018). "La neurociencia de la conciencia: 1.3 Acceso a la conciencia y conciencia fenoménica" . La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 3 de junio de 2021 .
  75. 1 2 Strandberg, Caj (2012). "Expresionismo y deseos disposicionales: 2. una distinción en mente" . American Philosophical Quarterly . 49 (1): 81– 91.
  76. ↑ Schwitzgebel, Eric (2019). "Creencia" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 4 de junio de 2021 .
  77. 1 2 3 4 Bartlett, Gary (2018). "Estados actuales" . Revista canadiense de filosofía . 48 (1): 1– 17. doi : 10.1080/00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213. Archivado del original el 4 de mayo de 2021. Recuperado el 3 de abril de 2021 . 
  78. 1 2 Frise, Matthew (2018). " Eliminando el problema de las creencias almacenadas" . American Philosophical Quarterly . 55 (1): 63– 79. doi : 10.2307/45128599 . JSTOR 45128599. S2CID 149057271. Archivado del original el 1 de junio de 2021. Recuperado el 3 de abril de 2021 .  
  79. 1 2 Schroeder, Tim (2020). "Deseo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 4 de junio de 2021 .
  80. 1 2 Nolfi, Kate (2015). "¿Qué estados mentales son evaluables racionalmente y por qué?" . Philosophical Issues . 25 (1): 41– 63. doi : 10.1111/phis.12051 .
  81. 1 2 Rysiew, Patrick. "Racionalidad" . Oxford Bibliographies . Consultado el 4 de junio de 2021 .
  82. 1 2 Mele, Alfred R.; Rawling, Piers (2004). "Introducción: Aspectos de la racionalidad". The Oxford Handbook of Rationality . Oxford University Press.
  83. ↑ Audi, Robert (2001). La arquitectura de la razón: la estructura y la sustancia de la racionalidad . Oxford University Press. pp. 19, 34. 
  84. ↑ Nida-Rümelin, Julian (2000). «Racionalidad: coherencia y estructura» . Racionalidad, reglas y estructura . Springer Netherlands. pp. 1–16 . doi : 10.1007/978-94-015-9616-9_1 . ISBN  978-94-015-9616-9.
  85. ↑ Zynda, Lyle (1996). " La coherencia como ideal de racionalidad". Synthese . 109 (2): 175– 216. doi : 10.1007/BF00413767 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 20117566. S2CID 44072647 .   
  86. ↑ Murphy, Peter. "Coherentismo en epistemología" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Consultado el 5 de junio de 2021 .
  87. ↑ Kiesewetter, Benjamin (2020). "La racionalidad como respuesta a las razones" . Australasian Philosophical Review . 4 (4): 332– 342. doi : 10.1080/24740500.2021.1964239 . S2CID 243349119 . 
  88. ↑ Lord, Errol (1 de octubre de 2017). "Lo que racionalmente se requiere hacer y lo que se debería hacer (¡son lo mismo!)" . Mind . 126 (504): 1109–1154 . doi : 10.1093/mind/fzw023 . ISSN 0026-4423 . 
  89. ↑ Lillehammer, Hallvard (2010). "Hechos, fines y razones normativas" . The Journal of Ethics . 14 (1): 17– 26. doi : 10.1007/s10892-009-9045-3 . S2CID 55769702 . 
  90. 1 2 3 4 Kriegel, Uriah (2018). "3. Los modos de intencionalidad consciente". El sistema filosófico de Brentano: mente, ser, valor . Oxford: Oxford University Press.
  91. 1 2 Huemer, Wolfgang (2019). "Franz Brentano" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 24 de junio de 2021 .
  92. ↑ McAlister, Linda L. (2004). «La epistemología de Brentano». The Cambridge Companion to Brentano . Cambridge University Press. pp. 149–167 . ISBN  978-0-521-00765-8.
  93. ↑ Richard, Sébastien (2018). «Marty contra Meinong sobre las suposiciones». Mente y lenguaje: sobre la filosofía de Anton Marty . De Gruyter. pp. 219–240 . doi : 10.1515/9783110531480-010 . ISBN  978-3-11-053148-0.
  94. ↑ Marek, Johann (2021). "Alexius Meinong" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 24 de junio de 2021 .
  95. ↑ Kriegel, Uriah (2015). "Conclusión: La estructura del reino fenoménico". Las variedades de la conciencia . Oxford University Press.
  96. ↑ Putnam, Hilary (1967). "La naturaleza de los estados mentales". PhilPapers .
  97. ↑ Piccinini, Gualtiero (2004). "Funcionalismo, computacionalismo y estados mentales". Estudios en la historia y la filosofía de la ciencia . 35 (4): 811– 33. Bibcode : 2004SHPSA..35..811P . doi : 10.1016/j.shpsa.2004.02.003 .
  98. ↑ Goldstein, Irwin (2000). "Propiedades intersubjetivas mediante las cuales especificamos el dolor, el placer y otros tipos de estados mentales" . Philosophy . 75 : 89–104 . doi : 10.1017/s0031819100000073 . S2CID 170957566 . 
  99. ↑ Weintraub, Ruth (1987). "Estados mentales inconscientes". The Philosophical Quarterly . 37 (149): 423– 432. doi : 10.2307/2219572 . JSTOR 2219572 . 
  100. ↑ Klein, Stan (2015). "El sentimiento de propiedad personal de los estados mentales: un argumento conceptual y evidencia empírica para un mecanismo esencial, pero subestimado, de la mente" . Psicología de la conciencia: teoría, investigación y práctica . 2 (4): 355–76 . doi : 10.1037/cns0000052 . S2CID 146788613 . 
  101. ↑ Williamson, Timothy (2000). El conocimiento y sus límites . Oxford Blackwell Publishing.

Fuentes

  • Rowlands, Mark; Lau, Joe; Deutsch, Max (2020). "Externalismo sobre la mente" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 25 de febrero de 2024 .
  • Smith, Basil. "Internalismo y externalismo en la filosofía de la mente y el lenguaje" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Consultado el 25 de febrero de 2024 .
  • Greif, Hajo (noviembre de 2017). "¿Cuál es la extensión de la mente extendida?" . Synthese . 194 (11): 4311– 4336. doi : 10.1007/ s11229-015-0799-9 . PMC 5686289. PMID 29200511 .  
  • Rowlands, Mark (marzo de 2009). "Enactivismo y la mente extendida". Topoi . 28 (1): 53– 62. doi : 10.1007/s11245-008-9046-z .
Lecturas relacionadas
6 articulos
Foto de lavado de manosMenteLa mente es responsable de fenómenos como la percepción , el pensamiento , el sentimiento y la acción . La mente es lo que piensa , siente , percib...PercepciónEl cubo de Necker y el jarrón de Rubin se pueden percibir de más de una manera. Los seres humanos pueden hacer conjeturas muy precisas sobre la cat...DolorDolorEl dolor es una sensación angustiante que suele estar provocada por estímulos intensos o dañinos. La Asociación Internacional para el Estudio del D...PlacerPlacerEl placer es una experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. [1] [2] Contrasta con el dolor o el sufrimiento , que son formas ...CreenciaCreenciaUna creencia es una actitud subjetiva de que una proposición es verdadera o de que un estado de cosas es el caso. Una actitud subjetiva es un estad...DeseoDeseoDésir , escultura de Aristide Maillol Los deseos son estados mentales que se expresan mediante términos como " querer ", " desear ", "anhelar" o "a...