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Telos

Telos ( / ˈ t ɛ l ɒ s , ˈ t iː l ɒ s / ; [ 1 ] Griego antiguo : τέλος , romanizado : télos , lit. ' fin, propósito, meta ' ) [ 2 ] es un término utilizado por el filósofo Aris...

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Telos ( / ˈ t ɛ l ɒ s , ˈ t iː l ɒ s / ; [ 1 ] Griego antiguo : τέλος , romanizado :  télos , lit. ' fin, propósito, meta ' ) [ 2 ] es un término utilizado por el filósofo Aristóteles para referirse a la causa final de un órgano o entidad natural, o del arte humano . La palabra griega telos es la raíz del término moderno " teleología ", el estudio de la finalidad o de los objetos con respecto a sus fines, propósitos o intenciones. La teleología es central en la obra de Aristóteles sobre biología vegetal y animal , y en su análisis de la ética humana , a través de su teoría de las cuatro causas . La noción de Aristóteles de que todo tiene un telos también dio origen a la epistemología . [ 3 ]

En Aristóteles

El término telos se ha utilizado de forma consistente en los escritos de Aristóteles, donde, en varias ocasiones, denota «meta». [ 4 ] Se considera sinónimo de teleute («fin»), particularmente en el discurso de Aristóteles sobre la estructura de la trama en la Poética . [ 4 ] El filósofo llegó incluso a afirmar que telos puede abarcar todas las formas de actividad humana. [ 5 ] Se puede decir, por ejemplo, que el telos de la guerra es la victoria, o el telos de los negocios es la creación de riqueza . Dentro de esta conceptualización, existen telos que están subordinados a otros telos , ya que todas las actividades tienen sus propios objetivos respectivos.

Para Aristóteles, estos telos subordinados pueden convertirse en medios para alcanzar telos más fundamentales . [ 5 ] Mediante este concepto, por ejemplo, el filósofo subrayó la importancia de la política y que todos los demás ámbitos están subordinados a ella. Explicó que el telos del herrero es la producción de una espada, mientras que el del espadachín, que usa el arma como herramienta, es matar o incapacitar a un enemigo. [ 6 ] Por otro lado, el telos de estas ocupaciones es simplemente parte del propósito de un gobernante, quien debe velar por la dirección y el bienestar de un estado. [ 6 ]

Además, puede entenderse como el "fin supremo del esfuerzo del hombre". [ 7 ]

«Además, el placer y el dolor proporcionan los motivos del deseo y de la evitación, y los motores de la conducta en general. Siendo así, se deduce claramente que las acciones son correctas y loables solo en la medida en que son un medio para alcanzar una vida placentera. Pero aquello que no es en sí mismo un medio para nada más, sino para lo cual todo lo demás es un medio, es lo que los griegos denominan Telos, el Bien supremo, último o final. Por lo tanto, debe admitirse que el Bien supremo es vivir agradablemente.» — Cicerón , De Finibus Bonorum et Malorum , Libro I [ 8 ]

Telos contra techne

Telos se asocia con el concepto llamado techne , que es el método racional involucrado en producir un objeto o lograr una meta u objetivo. En el mito de Theuth/Thamus, por ejemplo, la sección que trata sobre techne se refería a telos y techne juntos. [ 9 ] Sin embargo, los dos métodos no son mutuamente excluyentes en principio. Esto se demuestra en los casos de la escritura y la visión, como explica Martin Heidegger : la primera se considera una forma de techne , ya que el producto final está más allá ( para ) de la actividad de producir; mientras que, en la visión, no hay ningún remanente fuera o más allá de la actividad misma en el momento en que se realiza. [ 10 ] Aristóteles, por su parte, simplemente designó sophia (también conocida como arete o excelencia de la reflexión filosófica) como la consumación o la causa final ( telos ) de techne . [ 11 ] Heidegger intentó explicar la conceptualización aristotélica esbozada en la Ética a Nicómaco , donde el eidos —el alma del creador— era tratado como el arque de la cosa hecha ( ergon ). [ 12 ] En esta analogía, el telos constituye el arque , pero en cierto grado no está a disposición de la techne . [ 12 ]  

En la filosofía moderna

La noción de propósito, o telos, ha formado la base de la cibernética y ahora forma parte del análisis moderno de las plataformas de redes sociales como máquinas sociales inteligentes . [ 13 ]

La teoría de la acción también hace un uso esencial del vocabulario teleológico. Desde la perspectiva de Donald Davidson , una acción es simplemente algo que un agente hace con una intención , es decir, esperando algún fin que se logrará con la acción. [ 14 ] La acción se considera simplemente un paso necesario para cumplir el telos humano, ya que conduce a los hábitos. [ 14 ] 

Según la perspectiva marxista , el cambio histórico está dictado por las estructuras socioeconómicas (o "leyes"), que son simultáneamente precondiciones y limitaciones de la realización del telos de la lucha de clases . [ 15 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "telos" . Dictionary.com Unabridged (Online). nd
  2. ↑ "Ética teleológica" . Encyclopædia Britannica . 2008 [1998].
  3. ↑ Eagles, Munroe (2008). Política: Una introducción al gobierno democrático moderno . Ontario: Broadview Press. pág. 87. ISBN  978-1551118581.
  4. 1 2 Nyusztay, Ivan (2002). Mito, telos, identidad: El esquema trágico en el drama griego y shakesperiano . Nueva York: Rodopi. pág. 84. ISBN  9042015403.
  5. 1 2 Baggini, Julian (2016). Filosofía: Textos clave . Nueva York: Palgrave Macmillan. pág. 14. ISBN  978-0333964859.
  6. 1 2 Grayling, AC (2019). Historia de la filosofía . Penguin UK. ISBN 978-0241980866.
  7. ↑ « Introducción a 'de Finabus' ». Cicerón: de Finibus XVII (2ª ed.). Biblioteca clásica de Loeb . Harvard University Press (1931), transcrito por B. Thayer.
  8. ↑ Rackham, H. Harris, trad. 1931. " Libro I ". En Cicerón: De Finibus XVII (2.ª ed.). Loeb Classical Library, Harvard University Press , transcrito por B. Thayer. pág. 42 .
  9. ↑ Griswold, Charles (2010). El autoconocimiento en el Fedro de Platón . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. pág. 160. ISBN  978-0271016184.
  10. ↑ McNeill, William (2012). El tiempo de la vida: Heidegger y el ethos . Albany: State University of New York Press. pág. 6. ISBN  978-0791467831.
  11. ↑ Rojcewicz, Richard (2006). Los dioses y la tecnología: Una lectura de Heidegger . Albany: State University of New York Press. pág. 64. ISBN  978-0791466414.
  12. 1 2 Radloff, Bernhard (2007). Heidegger y la cuestión del nacionalsocialismo: Revelación y Gestalt . Toronto: University of Toronto Press. p. 354. ISBN  978-0802093158.
  13. ↑ Cristianini, Nello (2023). El atajo : por qué las máquinas inteligentes no piensan como nosotros (1.ª ed.). Boca Raton. ISBN   978-1-003-33581-8OCLC 1352480147​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  14. 1 2 Altshuler, Roman; Sigrist, Michael J. (2016). El tiempo y la filosofía de la acción . Routledge. ISBN 978-1317819479.
  15. ↑ Fløistad, Guttorm (2012). Volumen 3: Filosofía de la acción . La Haya: Editores Martinus Nijhoff. pag. 10.ISBN​  978-9024732999.