Ordinales eduardianos

Los Ordinales de Eduardo VI ^{[ nota 1 ]} son dos ordinales escritos principalmente por Thomas Cranmer, influenciado por Martin Bucer , y publicados por primera vez bajo el reinado de Eduardo VI , el primero en 1550 y el segundo en 1552, para la Iglesia de Inglaterra . Ambos libros litúrgicos tenían como objetivo reemplazar las liturgias de ordenación contenidas en los pontificales medievales en uso antes de la Reforma inglesa .

El ordinal de 1550 fue autorizado el año siguiente a la introducción del primer Libro de Oración Común . La introducción del ordinal de 1552 coincidió con la del segundo Libro de Oración Común . Ambos libros de oración también fueron preparados en gran parte por Cranmer. Los ordinales proporcionaron la base para la mayoría de los ritos de ordenación anglicanos hasta el siglo XX y contribuyeron al desarrollo del sacerdocio anglicano de " sacerdotal " e " intercesor " a un " ministerio de predicación , catequesis y protestante ". ^{[ 5 ]}^{: 713} También constituyeron la base tanto de la Controversia Vestiariana como, mucho más tarde, de parte del debate sobre la validez de las órdenes sagradas anglicanas y la posterior bula papal Apostolicae curae de 1896 , donde fueron declaradas "absolutamente nulas y totalmente inválidas" por la Iglesia Católica . ^{[ 6 ]}

Liturgias de ordenación medievales

En la época medieval, la palabra «ordinal» , en lugar de referirse a un libro litúrgico que contuviera los ritos de ordenación , era el título que se le daba a un texto asociado con la recitación de las horas canónicas que finalmente se asimiló al breviario . ^{[ 7 ]}^{: 2} Si bien es el nombre moderno típico en referencia a los textos que contienen ordenaciones, probablemente no fue hasta la publicación de The Consecration and Succession of Protestant Bishops Justified de John Bramhall en 1636 que se utilizó «ordinal» en este contexto. ^[³^]^:^cxxx

Antes de la Reforma inglesa , las liturgias de ordenación —para la conferir las órdenes sagradas— en los ritos litúrgicos latinos estaban contenidas en varias versiones del pontifical , principalmente los Pontificales Romanos del Rito Romano y el Pontifical de Sarum del Uso de Sarum . Estas liturgias de ordenación fueron objeto de debate entre Roma y los reformadores; el erudito del siglo XVII Jean Morin resumió la postura de la Iglesia Católica según la cual los Pontificales Romanos contemporáneos «no omitían nada de lo que estaba presente en los pontificales más antiguos», ^{[ 8 ]} mientras que los anglicanos han sugerido que la imposición de manos por parte de los consagrantes fue eliminada u oscurecida por otros rituales. ^{[ 9 ]}^{: 264-265}^{[ 10 ]}^{: 56}

Las liturgias de ordenación galicanas , que habían influido en las prácticas del rito romano en la Alta Edad Media, eran ritualmente complejas, pero también presentaban momentos claros de ordenación. Para la ordenación sacerdotal , el obispo, al imponer las manos sobre el candidato, decía que era «la bendición del presbiterio». La unción de la mano del sacerdote con crisma aparecía en las liturgias galicanas y romanas, incluido el Misal de Leofric del siglo XI . ^{[ 9 ]}^{: 262}

Ya en el siglo X, los pontificales ingleses se basaron en las prácticas galicanas con una letanía que acompañaba las liturgias de ordenación. ^{[ 11 ]}^{: 788} Estos textos medievales, además de contener los rituales para ordenar diáconos , sacerdotes y obispos, también incluían medios para conferir órdenes menores como el subdiaconado . ^{[ 9 ]}^{: 263} Los pontificales medievales gradualmente incluyeron y enfatizaron la concesión de las vestiduras y otros elementos asociados con sus nuevos oficios, entre ellos estolas , patenas y cálices , en una costumbre conocida como la "tradición de los elementos" ( latín : traditio instrumentorum ). ^{[ 12 ]}^{: 131–132}^{[ 13 ]}^{: 5} En 1439, esta práctica fue identificada por el Papa Eugenio IV como una parte esencial de la ordenación. ^{[ 11 ]}^{: 785–786} Estas prácticas medievales y su naturaleza intrincada —las acciones duplicadas eran comunes dentro de las misas de ordenación— fueron el resultado de la fusión de ritos romanos y galicanos con variaciones locales. No era raro que se insertaran elementos en las liturgias de ordenación que no estaban asociados ni con los textos formales ni con las acciones litúrgicas. ^{[ 14 ]}^{: 529}

Primer ordinal eduardiano

Thomas Cranmer, Arzobispo de Canterbury

Martín Bucer, reformador y liturgista alemán.

Con la Reforma inglesa y la independencia de la Iglesia de Inglaterra de Roma , Enrique VIII ordenó que se eliminara el juramento de obediencia al papa de los pontificales de Sarum y romanos que aún estaban en uso; estas modificaciones pueden observarse en algunas copias conservadas de estos textos. ^{[ 15 ]}^{: 228–229}^{[ nota 2 ]} En 1547, una reunión entre el parlamento y la asamblea dio como resultado un acta de asamblea que permitía el matrimonio clerical en la Iglesia de Inglaterra. ^{[ 16 ]}^{: 251} Sin embargo, ningún ordinal completamente revisado acompañó inmediatamente al Libro de Oración Común de 1549 y la Iglesia de Inglaterra continuó utilizando el formulario de ordenación de Sarum durante el primer año de la autorización del libro de oraciones. ^{[ 17 ]}^{: 259}

El reformador alemán Martín Bucer —exiliado a Inglaterra en 1548— se basó en las discusiones que ya habían tenido lugar entre sus compatriotas reformados en Alemania sobre el papel del sacerdocio y compiló una liturgia de ordenación en latín, De ordinatione legitima ministrorum ecclesiæ reuocanda , para que la estudiaran los reformadores ingleses. ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 3 ]}^{: cxxxi} Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury y liturgista del libro de oraciones de 1549, oficiaría una ordenación con Nicholas Ridley , obispo de Londres y Westminster , en la catedral de San Pablo en 1549 según el ritual que pronto se solicitaría legalmente. ^{[ 18 ]}^{: 120}

La autorización y producción de un ordinal fue solicitada formalmente en un proyecto de ley de la Cámara de los Lores el 8 de enero de 1550 y autorizada por una ley del Parlamento el 31 de enero que disponía su preparación bajo la autoridad del rey "antes del primer día de abril" de 1550. Se estableció una comisión para autorizar una forma para el nuevo ordinal. Nicholas Heath , un católico moderado y obispo de Worcester , es la única persona que se sabe que formó parte de la comisión; Heath fue encarcelado durante 18 meses por negarse a firmar la forma ritual producida para la comisión. Esta forma, arreglada en gran parte por Cranmer, se derivó del trabajo de Bucer con adiciones que podían rastrearse a Martín Lutero y presentaba cierta "contribución creativa personal" de Cranmer. ^{[ 13 ]}^{: 5} El ordinal fue completado y publicado el 25 de marzo de ese año, ^{[ nota 3 ]} con la liturgia acompañada de un prefacio literario. ^{[ 7 ]}^{: 8}^{[ 19 ]}^{: x}^{[ 14 ]}^{: 528} El ordinal autorizado fue impreso por Richard Grafton , encuadernado por separado del libro de oraciones, bajo el nombre completo A forme and maner of makyng and consecratyng of Archebisshopes, Bisshopes, Priestes and Deacons . ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 5 ]}^{: 715}^{[ nota 4 ]}

Las liturgias de ordenación de Sarum fueron la base de este ordinal, ya que los revisores no contaban con los medios para revisar los precedentes del uso contemporáneo de Sarum. Por lo tanto, el ordinal de 1550 fue en gran medida una simplificación de esos rituales con la intención de enfatizar la imposición de manos y las oraciones asociadas, incluido el antiguo himno Veni Creator Spiritus . ^{[ 21 ]}^{: 71} Además, las órdenes menores fueron completamente eliminadas en favor de las órdenes consideradas "necesarias" de diácono, presbítero y obispo. Según el prefacio del ordinal, esto se basó en una interpretación de las Escrituras y la tradición antigua que establecía una "existencia del triple ministerio" durante la época apostólica . ^{[ 22 ]}^{: 22} El examen de los candidatos, que en el Uso de Sarum había sido exclusivo de las consagraciones episcopales, también se extendió a los candidatos al diaconado y al sacerdocio. ^{[ 7 ]}^{: 117–118}

Los elementos esenciales de la liturgia de ordenación se interpolaron en un oficio de la Sagrada Comunión que incluía la letanía de Cranmer . ^{[ 11 ]}^{: 786} Al igual que con las misas de ordenación medievales, estos elementos se dispersaron a lo largo de las liturgias ordinales de 1550 con menos atención a la cohesión que a la inclusión de las acciones; hay un orden diferente de los eventos compartidos dentro de los tres ritos de ordenación en relación con el oficio de la Sagrada Comunión. ^{[ 14 ]}^{: 529} El ordinal de 1550 conservó la práctica de dar a un sacerdote recién ordenado ciertos objetos, con la adición de una Biblia además de la patena y el cáliz. ^{[ 20 ]}

Los laicos podían asistir a las ordenaciones y lo hacían, con la oportunidad para que los presentes "declararan 'cualquier impedimento'" y dieran su aprobación negativa a los candidatos para impedir su ordenación. ^{[ 5 ]}^{: 715} Entre los requisitos para un ordenando presente en el ordinal de 1550 estaban que fueran educados y estuvieran íntimamente conectados con su comunidad ministerial. Este requisito resultó un desafío entre el clero proveniente de Gales y las fronteras lingüísticas y culturales en la frontera entre Inglaterra y Gales, particularmente en la Diócesis de Hereford , ya que muchos clérigos de habla inglesa tenían problemas para comunicarse con los laicos locales de habla galesa. ^{[ 5 ]}^{: 713–714} En Irlanda , la Reforma se ralentizó por los esfuerzos estancados para traducir e imprimir liturgias anglicanas en el país y su idioma. Entre los ejemplos de estos se encontraba el fracaso en introducir el ordinal junto con una impresión del libro de oraciones de 1551. ^{[ 23 ]}^{: 120} Según una investigación de Walter Frere publicada en 1896, un total de seis obispos y otros 110 clérigos fueron ordenados según el ordinal de 1550. ^{[ 24 ]}^{: 12}

Los obispos católicos de Inglaterra no recibieron el ordinal de manera positiva. A pesar de haber aceptado el libro de oraciones de 1549, Nicholas Heath se negó a aceptar el ordinal de 1550, pues creía que erosionaba la catolicidad de la Iglesia de Inglaterra . Fue destituido de su obispado en Worcester y encarcelado. ^{[ 25 ]} Un destino similar corrió el católico Stephen Gardiner . ^{[ 23 ]}^{: 82}

consagración episcopal

El orden y el contenido del formulario de 1550 para la consagración de obispos diferían tanto del presente en el Pontifical de Sarum como de la liturgia latina de Bucer: ^{[ 3 ]}^{: cxl}

Segundo ordinal eduardiano

La resistencia al primer ordinal no fue exclusiva del partido católico. John Hooper fue nominado para convertirse en obispo de Gloucester en la Pascua de 1550, pero se negó a ser consagrado de acuerdo con las vestimentas —una sobrepelliz y un roquete— que prescribía el ordinal de 1550. ^{[ 29 ]} Además, rechazó un juramento dentro del ordinal que hacía referencia a que los santos lo habían declarado públicamente el 5 de marzo en un sermón sobre Jonás . ^{[ 3 ]}^{: clxiv–clxv} A instancias de Cranmer y Ridley —y tras su internamiento en la prisión de Fleet— Hooper accedió a ser consagrado y se convirtió en obispo en una ceremonia legal el 8 de marzo de 1551. ^{[ 30 ]}

Se dice que Eduardo VI quedó tan conmovido por las palabras de Hooper que personalmente eliminó el pasaje del juramento del ordinal; sería el pasaje modificado el que apareció en el ordinal de 1552. ^{[ 3 ]}^{: clxiv–clxv}^{[ 31 ]}^{: 950–951} El ordinal, como se autorizó en el Acta de Uniformidad de 1552 e inaugurado el 1 de noviembre, eliminaría el requisito de vestimenta; los ordenandos no estarían obligados a usar un alba . ^{[ 23 ]}^{: 60–61} Este incidente constituiría la base de la larga controversia vestiariana , que se reavivó con la rúbrica de ornamentos en 1559. ^{[ 18 ]}^{: 122–123}^{[ 29 ]}

Este día se dejaron de usar todas las capas pluviales y vestiduras litúrgicas en toda Inglaterra, y los canónigos de Pawles dejaron sus capuchas, y los obispos sus cruces, de modo que todos los prestes y clérigos no debían usar otras vestiduras, ni en el servicio ni en la comunión, sino solo sobrepliés.

— Charles Wriothesley , Crónica de Wriothesley , sobre la inauguración del libro de oraciones y ordinal de 1552 ^[²³^]^:⁶¹

Como la mayoría de los libros de oraciones posteriores, el libro de oraciones de 1552 se encuadernaba ahora junto con el ordinal; cada parroquia del Reino de Inglaterra estaba obligada legalmente a comprar una copia del libro de oraciones de 1552. ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 5 ]}^{: 715} Sin embargo, el ordinal conservaba su propia portada y al menos una impresión le dio una foliación separada de 16 páginas . ^{[ 3 ]}^{: cl}

Este nuevo ordinal eliminó la entrega al candidato sacerdotal de cualquier elemento ajeno a la Biblia; ^{[ 21 ]}^{: 71} la entrega de la Biblia siguió siendo una práctica en los libros de oración posteriores de la Iglesia de Inglaterra. ^{[ 17 ]}^{: 260} Reginald Pole , cardenal católico y arzobispo de la Contrarreforma de María I en Canterbury, reiteró la posición de Eugenio IV de que la tradición de los elementos que se habían eliminado en el ordinal de 1552 eran necesarios para la ordenación. ^{[ 11 ]}^{: 786} Estos cambios con respecto a las prácticas de los pontificales implicaron una alteración en el propósito del sacerdocio, de una comprensión católica de un "sacerdote consagrante" y "sacerdote sacrificial" a una en la que un "sacerdote anglicano es un presbítero, no un sacerdote sacrificial". ^{[ 22 ]}^{: 28} A diferencia de ciertas partes del libro de oraciones de 1552 que usan la palabra " ministro ", el ordinal de 1552 usó la palabra "sacerdote" para el oficio presbiteral. "Sacerdote" era considerado demasiado " papista " por algunos clérigos y laicos ingleses y, a finales del siglo XVI, muchos adoptarían de forma independiente "ministro" como su palabra preferida para el cargo. ^{[ 5 ]}^{: 713}

Con la muerte de Eduardo VI en julio de 1553 a la edad de 15 años, la católica María I ascendió al trono e inició las Persecuciones Marianas contra los reformadores ingleses. María I restauró un "catolicismo prerreformista" y reinstauró los libros litúrgicos medievales en Inglaterra durante su reinado de 1553 a 1558, suprimiendo el ordinal de 1552. ^{[ 32 ]}^{: 38} Además, reintrodujo las órdenes menores y privó al clero casado de sus beneficios. ^{[ 5 ]}^{: 715, 718}^{[ 16 ]}^{: 254} Sin embargo, el historiador Paul F. Bradshaw sostuvo que el relato del reinado de María por el apologista católico contemporáneo Nicholas Sanders indica que "no había una política establecida" entre los católicos ingleses con respecto a la validez de las órdenes anglicanas. El relato de Sanders sostiene que, inicialmente, los sacerdotes no fueron investigados para determinar por quién o bajo qué forma fueron ordenados. Los registros episcopales informan que ciertos clérigos ordenados según las formas de los ordinales eduardianos fueron reordenados durante el período mariano, pero no registran el motivo. ^{[ 32 ]}^{: 71}

Restauración isabelina y revisión posterior

Isabel I se vio obligada a encontrar una *solución intermedia* entre los impulsos de la Reforma y los católicos.

Tras la ascensión al trono de Isabel I y el retorno de los valores de la Reforma por parte del Acuerdo Religioso Isabelino , se creyó que el ordinal de 1552 que acompañaba al libro de oraciones de 1552 estaba autorizado por la Ley de Uniformidad de 1559. Sin embargo, William Cecil , secretario de Estado de Isabel , informó a la reina de que la ley no mencionaba el ordinal y que la liturgia de ordenación de Thomas Cranmer era ilegal. ^{[ 33 ]}^{: 13–14} A pesar de esto, el texto fue aceptado junto con el posterior Libro de Oración Común de 1559 ; ^{[ 11 ]}^{: 786} aunque, a diferencia de 1552, el «ordinal huérfano» no aparecería en el índice del libro de oraciones de 1559 y las copias del ordinal encuadernadas independientemente del libro de oraciones comprenden toda la tirada de al menos un ordinal de imprenta. Es posible que el ordinal estuviera destinado a la venta por separado del libro de oraciones de 1559. ^{[ 34 ]} El ordinal publicado en 1559 era esencialmente idéntico al de 1552, pero modificó la redacción del juramento de la «Supremacía del Rey» a la «Soberanía de la Reina» y eliminó la referencia al «poder y autoridad usurpados» del papa. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Una ley del Parlamento de 1565 establecería el ordinal como «bueno, lícito y perfecto». ^{[ 37 ]}

Huyendo de la persecución mariana, muchos reformadores ingleses se encontraron con los patrones de ordenación y las teologías ministeriales continentales . En Fráncfort , los exiliados encontraron una liturgia según la «Liturgia del Compromiso» local, que describía cuatro oficios ministeriales —pastores, maestros, ancianos y diáconos—, pero carecía de ritos de ordenación. Algunos de los ingleses exiliados fueron exiliados aún más lejos de Fráncfort y, por lo tanto, se familiarizaron con las liturgias reformadas de Ginebra organizadas por Juan Calvino . Al regresar durante la Restauración isabelina, muchos se sintieron consternados al no permitírseles introducir influencias continentales en los ritos ingleses, sino que debían celebrar la ordenación según el ordinal de 1552. ^{[ 32 ]}^{: 38–40}

Esta tensión significó que la situación religiosa del período isabelino presentara un grado significativo de inconformismo y tendencias asociadas hacia el presbiterianismo junto con la disidencia católica . En 1562, el papa prohibió a los católicos asistir a los servicios de la Iglesia de Inglaterra, mientras que algunos calvinistas rechazaron las liturgias oficiales por sus propios motivos teológicos. ^{[ 20 ]}^{: 56} John Whitgift se convirtió en arzobispo de Canterbury en 1583 y, a pesar de sus deferencias calvinistas, apoyó la " ortodoxia " de la Iglesia de Inglaterra en su visión del sacerdocio como un oficio sagrado tal como se define en el Libro de Oración Común y el ritual ordinal para ordenar sacerdotes y consagrar obispos. ^{[ 21 ]}^{: 70–71}^{[ nota 10 ]}

En el libro de oraciones de 1604 , moderadamente revisado , se añadió un canon para especificar la edad mínima de un candidato al sacerdocio y se estipuló que todos los candidatos a ese oficio debían poseer un título universitario. ^{[ 11 ]}^{: 788} En preparación para la revisión del libro de oraciones de 1661 , John Cosin anotó su copia personal del ordinal de 1552. ^{[ 11 ]}^{: 786} La desviación más significativa entre el segundo Ordinal Eduardiano y el ordinal contenido en el Libro de Oración Común de 1662 fue la redacción de la fórmula imperativa en las ordenaciones episcopales y sacerdotales; estas se ampliaron para incluir una referencia al oficio particular para el que se ordenaba a un candidato. ^{[ 4 ]}^{: 22–24} A diferencia de las ediciones anteriores, el ordinal no solo se encuadernó junto con el libro de oraciones de 1662, sino que se consideró parte del mismo. ^{[ 11 ]}^{: 786}

Influencia posterior

En 1909, en la asamblea de la Iglesia de Inglaterra, en el Comité de la Cámara Baja de Canterbury, se presentó una resolución para modificar una parte de la ordenación de diáconos que se había mantenido sin cambios desde 1550. El examen que se les planteaba a los ordenandos diaconales sobre la suficiencia de las Escrituras debía modificarse, inspirándose en el examen de los sacerdotes para adoptar una «actitud menos fundamentalista hacia las Escrituras». Esta propuesta fue firmemente rechazada por Henry Wace y otros evangélicos , pero la mayoría se mostró a favor del cambio. Inicialmente, esta mayoría no logró ponerse de acuerdo sobre una redacción revisada, y la Asamblea de York apoyó mantener la forma original; finalmente, se adoptó una versión revisada tras años de debate. Posiblemente como resultado de esta disputa, la asamblea debatió pocas otras modificaciones al ordinal, a pesar de las propuestas externas para implementar nuevas revisiones durante los intentos de autorizar un libro de oraciones revisado . ^{[ 32 ]}^{: 158–159}

Tras la adopción por parte de la Iglesia Anglicana de Australia del Libro de Oración Común Australiano en 1978 y la introducción de la ordenación de mujeres , Broughton Knox, director durante muchos años del Moore Theological College, impulsó un movimiento en Sídney que abogaba por la concepción del sacerdocio de 1552. Esto conllevó un aumento del ministerio laico , una aversión al culto sacramental y carismático «cultual» y un congregacionalismo «exclusivo» . ^[³⁸^]

La traditio instrumentorum ha permanecido excluida de la mayoría de los ritos de ordenación anglicanos tras el ordinal de 1552, aunque se reintrodujo como ceremonia opcional en las ordenaciones según el Common Worship de la Iglesia de Inglaterra , una serie de textos litúrgicos introducidos en el año 2000 como alternativa al libro de oraciones de 1662. En este último, los vasos sagrados se presentan ante la Sagrada Comunión para que se utilicen en la liturgia. El Libro de Oración Común de la Iglesia de Irlanda de 2004 —que, al igual que el libro de oraciones de 1552, considera conceptualmente el ordinal como un texto aparte— mantiene la entrega de la Biblia a los nuevos sacerdotes, aunque oficialmente esta acción no afecta la validez del rito. ^[¹³^]^:^5,^20–21

Debate sobre la validez de las ordenaciones

La Iglesia Católica y sus miembros han cuestionado repetidamente la validez de las órdenes anglicanas, con pronunciamientos y políticas que últimamente las mantienen como inválidas según la Iglesia. Los críticos católicos han argumentado que desde el reinado de María I las órdenes anglicanas según los Ordinales de Eduardo VI se han considerado inválidas, citando un mandato de 1554; los méritos de esta conclusión han sido disputados por Bradshaw. ^{[ 32 ]}^{: 72} Un decreto canónico emitido en 1704 reconoció formalmente las órdenes anglicanas como inválidas. El católico francés Pierre François le Courayer , escribiendo después de mudarse a Inglaterra, tomó una posición opuesta y citó que la forma eduardiana era similar en sustancia al Pontifical Romano . ^{[ 39 ]}^{: 145} En 1852, Daniel Rock escribió aprobando el decreto de 1704 y lo consideró aún aplicable en respuesta a un obispo de la Iglesia Episcopal Americana , Levi Silliman Ives , que viajó a Roma para convertirse al catolicismo. ^{[ 39 ]}^{: 198–201} En 1871, el benedictino inglés Wilfrid Raynal sostuvo que las formas del ordinal de 1662 serían suficientes para ordenaciones válidas, pero que estos cambios «llegaron demasiado tarde para salvar a la Iglesia Anglicana», ya que consideraba que su sucesión apostólica ya estaba rota. ^{[ 39 ]}^{: 102}

Según los católicos de los siglos XIX y XX que consideraban inválidas las órdenes anglicanas, los ordinales eduardianos y sus fórmulas no proclamaban que los candidatos fueran elevados a un «oficio sacrificial» en la ordenación al sacerdocio y al episcopado. ^{[ 40 ]} Fue un «defecto de forma» y un «defecto de esa intención» dentro de los requisitos para la ordenación —este último argumentado como presente al menos en el siglo XVI— que el Papa León XIII evaluó como invalidantes de las Sagradas Órdenes Anglicanas en su bula papal sobre el tema, la Apostolicae curae de 1896. ^{[ 4 ]}^{: 4}^{[ nota 11 ]} Además, León XIII identificó la teología sacramental personal de los autores de los ordinales como invalidante de las órdenes anglicanas. ^{[ 41 ]}

Frederick Temple y William Maclagan —los arzobispos de Canterbury y York respectivamente— enviaron una respuesta en 1897, Saepius officio , abordando las críticas y argumentos presentados en Apostolicae curae . Esta carta no tuvo mucha repercusión y ha recibido poca atención académica a pesar de su refutación directa de los puntos de León XIII. De particular importancia fueron su discusión litúrgica y la creencia de los autores de que la bula papal encontraría defectos «en los catecismos de la Iglesia Oriental ». ^{[ 42 ]}^{[ 41 ]} La afirmación de que los católicos que rechazaran la forma contenida en los Ordinales de Eduardo también rechazarían las órdenes cristianas orientales se había planteado anteriormente, basándose en la similitud entre las ordenaciones del rito bizantino —de las cuales se derivaron las prácticas litúrgicas latinas y otras orientales— y los Ordinales de Eduardo. Raynal, escribiendo en 1871, había comentado objeciones similares y afirmado que incluso las liturgias de ordenación católicas orientales más cortas , como la de la Iglesia maronita, eran "breves pero suficientes". ^{[ 39 ]}^{: 98}

El prefacio del ordinal de 1552 también suscitó críticas católicas. A diferencia de la forma del ordinal de 1552, que las autoridades católicas consideraban «definitivamente y sin ambigüedad herética», el prefacio era «ambiguo» en ciertos asuntos doctrinales, concretamente en lo referente a la Eucaristía . La creencia de que los sacerdotes pueden transustanciar la Eucaristía en lugar de simplemente celebrar un «ritual conmemorativo» se considera un componente necesario de las ordenaciones válidas por la Iglesia Católica; la falta de especificidad en el prefacio del ordinal de 1552 se ha presentado como posible evidencia de una teología deficiente implícita. ^{[ 43 ]}

Otro punto de debate fue si ciertos obispos de quienes los anglicanos posteriores derivaron su sucesión apostólica fueron consagrados según el ordinal de 1552 o el Pontifical de Sarum revivido. Una de estas consagraciones cuestionadas fue la de Matthew Parker , quien se convirtió en arzobispo de Canterbury en 1559 y fue consagrado principalmente por William Barlow . A pesar de algunos esfuerzos del siglo XX por situar la consagración de Parker en octubre de 1559 y, por lo tanto, según el Pontifical de Sarum, otros comentaristas han ubicado la fecha en diciembre de 1559 y han determinado que fue según el segundo Ordinal Eduardiano. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Véase también

Notas

↑ El adjetivo epónimo «eduardino» se refiere a Eduardo VI, el rey Tudor de Inglaterra bajo cuyo reinado se produjeron los ordinales. Si bien «eduardino» es la grafía típica al referirse colectivamente a los ordinales de 1550 y 1552,^{[ 1 ]} también puede usarse «eduardiano» (aunque esta última grafía suele referirse a Eduardo VII ).^{[ 2 ]} El término «ordinal» en sí mismo es un anacronismo con respecto a los ordinales eduardianos, ya que la palabra no se aplicó por primera vez a dichos textos hasta el siglo XVII.^{[ 3 ]}^{: cxxx} Además, «ordinal eduardiano» puede referirse a los ordinales de 1550 o 1552 independientemente uno del otro.^{[ 4 ]}^{: 23}
↑ No todos los pontificales fueron desfigurados de acuerdo con la declaración de Enrique VIII. Como nunca se imprimieron y eran propiedad de los obispos y no de las parroquias, los pontificales nunca se revocaron y continuaron usándose a discreción de los obispos. Un rito de los pontificales, el de la Confirmación , se incluyó en el libro de oraciones de 1549.^{[ 3 ]}^{: cxxx}
↑ Debido a su publicación antes del 25 de marzo, su portada está fechada en 1549.^{[ 5 ]}^{: 715}
↑ El mismo año de la aprobación y publicación del primer ordinal, John Merbecke publicó su obra The Booke of Common Praier Noted , una adaptación musical de gran éxito del libro de oraciones de 1549, que se basaba en una misa popular común del siglo XIV; el texto de Merbecke enfatizaba el papel de la congregación.^{[ 20 ]}^{: 50–51}
^ Derivado de un Sarum Pontificio impreso en Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae de William Maskell , vol. III.
↑ Una declaración sobre los deberes de un obispo atribuida a Isidoro de Sevilla , que probablemente tenga su origen en la práctica celta o galicana.^{[ 26 ]}
↑ La oración completa dice: "^{Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet}^vos , ut eatis et fructum vestro ministerio quamplurimum afferatis, isque maneat in vitam æternam, amén "^.
↑ Mientras que la ordenación de sacerdotes se acompaña de la oración «Recibe el Espíritu Santo: cuyos pecados...» según Juan 20:22 , la consagración de obispos dice «Toma el Espíritu Santo: y acuérdate de despertar...» según 2 Timoteo 1:6-7 .^{[ 27 ]}
↑ La rúbrica de 1550 decía: « El arzobispo colocará la Biblia sobre su cuello, diciendo: “Prestad atención a la lectura”, etc.; segundo, el arzobispo pondrá en su mano el báculo pastoral, diciendo: “Sed pastores del rebaño de Cristo…”». Esta conservación de la tradición de los elementos se modificaría en 1552 con la supresión total de las vestimentas.^{[ 27 ]}
↑ A finales del siglo XVI surgieron varias alternativas protestantes no conformistas al Libro de Oración Común y a otros textos aprobados por la Iglesia de Inglaterra, a veces utilizadas en secreto dentro de Inglaterra. Entre las más destacadas se encontrabala adaptación de John Knox de La Forme des Prières de Juan Calvino , que se convirtió en el Libro de Orden Común , aprobado por la Asamblea Escocesa en 1564.^{[ 21 ]}^{: 71}
↑ La bula papal de 1896 sería la primera aprobación oficial de la palabra "ordinal" en referencia a los ritos de ordenación por parte de la Iglesia Católica.^{[ 3 ]}^{: cxxx}

Referencias

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Lecturas adicionales

Brightman, Frank Edward , El rito inglés: Sinopsis de las fuentes y revisiones del Libro de oración común . Vols. 1 y 2. Londres: Rivington. Una historia histórica completa de los ordinales en la instrucción se encuentra en el Vol. 1 , los textos completos y un estudio comparativo de los ordinales de 1550, 1552 y 1662 se encuentran en el Vol. 2 .
Wohler, Charles, El Ordinal de los Libros de Oración Común de 1549, 1552 y 1559. Sociedad del Arzobispo Justus. Versión digital del ordinal de 1550 con anotaciones de los textos de 1552 y 1559.

[5] El adjetivo epónimo «eduardino» se refiere a Eduardo VI, el rey Tudor de Inglaterra bajo cuyo reinado se produjeron los ordinales. Si bien «eduardino» es la grafía típica al referirse colectivamente a los ordinales de 1550 y 1552,^{[ 1 ]} también puede usarse «eduardiano» (aunque esta última grafía suele referirse a Eduardo VII ).^{[ 2 ]} El término «ordinal» en sí mismo es un anacronismo con respecto a los ordinales eduardianos, ya que la palabra no se aplicó por primera vez a dichos textos hasta el siglo XVII.^{[ 3 ]}^{: cxxx} Además, «ordinal eduardiano» puede referirse a los ordinales de 1550 o 1552 independientemente uno del otro.^{[ 4 ]}^{: 23}

[17] No todos los pontificales fueron desfigurados de acuerdo con la declaración de Enrique VIII. Como nunca se imprimieron y eran propiedad de los obispos y no de las parroquias, los pontificales nunca se revocaron y continuaron usándose a discreción de los obispos. Un rito de los pontificales, el de la Confirmación , se incluyó en el libro de oraciones de 1549.^{[ 3 ]}^{: cxxx}

[21] Debido a su publicación antes del 25 de marzo, su portada está fechada en 1549.^{[ 5 ]}^{: 715}

[24] El mismo año de la aprobación y publicación del primer ordinal, John Merbecke publicó su obra The Booke of Common Praier Noted , una adaptación musical de gran éxito del libro de oraciones de 1549, que se basaba en una misa popular común del siglo XIV; el texto de Merbecke enfatizaba el papel de la congregación.^{[ 20 ]}^{: 50–51}

[30] Derivado de un Sarum Pontificio impreso en Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae de William Maskell , vol. III.

[32] Una declaración sobre los deberes de un obispo atribuida a Isidoro de Sevilla , que probablemente tenga su origen en la práctica celta o galicana.^{[ 26 ]}

[34] La oración completa dice: "^{Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet}^vos , ut eatis et fructum vestro ministerio quamplurimum afferatis, isque maneat in vitam æternam, amén "^.

[35] Mientras que la ordenación de sacerdotes se acompaña de la oración «Recibe el Espíritu Santo: cuyos pecados...» según Juan 20:22 , la consagración de obispos dice «Toma el Espíritu Santo: y acuérdate de despertar...» según 2 Timoteo 1:6-7 .^{[ 27 ]}

[36] La rúbrica de 1550 decía: « El arzobispo colocará la Biblia sobre su cuello, diciendo: “Prestad atención a la lectura”, etc.; segundo, el arzobispo pondrá en su mano el báculo pastoral, diciendo: “Sed pastores del rebaño de Cristo…”». Esta conservación de la tradición de los elementos se modificaría en 1552 con la supresión total de las vestimentas.^{[ 27 ]}

[47] A finales del siglo XVI surgieron varias alternativas protestantes no conformistas al Libro de Oración Común y a otros textos aprobados por la Iglesia de Inglaterra, a veces utilizadas en secreto dentro de Inglaterra. Entre las más destacadas se encontrabala adaptación de John Knox de La Forme des Prières de Juan Calvino , que se convirtió en el Libro de Orden Común , aprobado por la Asamblea Escocesa en 1564.^{[ 21 ]}^{: 71}

[51] La bula papal de 1896 sería la primera aprobación oficial de la palabra "ordinal" en referencia a los ritos de ordenación por parte de la Iglesia Católica.^{[ 3 ]}^{: cxxx}

[1] Lowndes, Arthur (1897). Vindicación de las órdenes anglicanas . Vol. 1. Ciudad de Nueva York : Edwin S. Gorham. pág. 71.

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Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet