Primera Epístola de Juan

La Primera Epístola de Juan ^{[ a ]} es la primera de las epístolas joánicas del Nuevo Testamento y la cuarta de las epístolas católicas . No existe consenso académico sobre la autoría de las obras joánicas . La mayoría de los estudiosos creen que las tres epístolas joánicas tienen el mismo autor, ^{[ 4 ]} pero no hay consenso sobre si este fue también el autor del Evangelio de Juan .

Esta epístola probablemente fue escrita en Éfeso entre el 95 y el 110 d. C. ^{[ 5 ]} El autor aconseja a los cristianos sobre cómo discernir a los verdaderos maestros: por su ética , su proclamación de Jesús encarnado y por su amor . ^{[ 5 ]} El texto original fue escrito en griego koiné . La epístola está dividida en cinco capítulos .

Los temas principales de la epístola son el amor y la comunión con Dios. ^{[ 6 ] [ 7 ]} El autor describe varias pruebas mediante las cuales los lectores pueden discernir si su comunión con Dios es genuina, y enseña que la prueba de la regeneración espiritual es una vida de justicia activa. ^{[ 8 ]} También distingue entre el mundo (que está lleno de maldad y bajo el dominio de Satanás) y los hijos de Dios (que están apartados del mundo). ^{[ 9 ]}

La epístola no está escrita en la misma forma que las otras epístolas bíblicas, ya que carece de una apertura o conclusión epistolar . ^{[ 10 ]} La epístola está escrita en un estilo simple, sin florituras sintácticas, ^{[ 10 ]} y hace un uso frecuente del asíndeton , donde las ideas relacionadas se colocan una junto a la otra sin conjunciones. ^{[ 11 ]} En contraste con el estilo lineal utilizado en las epístolas paulinas , el erudito bíblico Ernest DeWitt Burton sugiere que el pensamiento de Juan "se mueve en círculos", formando una secuencia de pensamiento que avanza lentamente. ^{[ 9 ]} Esto es similar a la estructura paralela de la poesía hebrea , en la que el segundo verso de un pareado a menudo tiene el mismo significado que el primero, aunque en esta epístola las frecuentes recapitulaciones de ideas ya expresadas sirven también para agregar a lo que se ha dicho previamente. ^{[ 12 ]} En resumen, puede decirse que la epístola exhibe un estilo parenético que está "marcado por la apelación personal, los contrastes entre lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, y una pregunta retórica ocasional". ^{[ 10 ]}

El texto se refiere varias veces a la audiencia del escritor como «hijitos» ( griego antiguo : Τεκνία , teknia ). ^{[ 13 ]} Este diminutivo afectuoso aparece siete veces en la carta, una vez como «hijitos míos» ( 1 Juan 2:1 ), y la frase también aparece en Juan 13:33 . ^{[ 14 ]} Pablo también usa la frase «hijitos míos» cuando se dirige a las iglesias de Galacia en Gálatas 4:19 . ^{[ 15 ]}

Algunos estudiosos han propuesto la idea de que la epístola es en realidad un comentario de Juan sobre una selección de pareados paralelos tradicionales. Si bien esta teoría, planteada inicialmente por Ernst von Dobschütz y Rudolf Bultmann , no es universalmente aceptada, Amos Wilder escribe que «es evidente que existen elementos considerables y, en ocasiones, continuos en la epístola cuyo estilo los distingue del del autor tanto en lo que respecta a la estructura poética como al uso sintáctico». ^{[ 16 ]}

Tradicionalmente se considera que la epístola fue compuesta por Juan el Evangelista en Éfeso , ^{[ 17 ]} cuando el autor era de edad avanzada. El contenido, el lenguaje y el estilo conceptual de la epístola son muy similares a los del Evangelio de Juan , 2 Juan y 3 Juan . ^{[ 5 ]} Así, a finales del siglo XIX, el erudito Ernest DeWitt Burton escribió que no cabía duda alguna de que 1 Juan y el evangelio fueron escritos por el mismo autor. ^{[ 18 ]} La mayoría de los estudiosos actuales creen que las tres epístolas joánicas tienen el mismo autor. ^{[ 19 ]}

Sin embargo, a partir del siglo XX, estudiosos críticos como Heinrich Julius Holtzmann y C. H. Dodd identificaron el Evangelio de Juan y la Primera Epístola de Juan como obras de autores diferentes. Ciertas características lingüísticas de ambos textos respaldan esta opinión. Por ejemplo, la Primera Epístola de Juan utiliza con frecuencia un pronombre demostrativo al comienzo de la oración, seguido de una partícula o conjunción, y finalmente una explicación o definición del demostrativo al final de la oración; una técnica estilística que no se emplea en el Evangelio. ^{[ 10 ]} El autor de la epístola también «utiliza la oración condicional en diversas figuras retóricas desconocidas en el Evangelio». Esto indica, como mínimo, que las características lingüísticas cambiaron con el tiempo. ^{[ 20 ]} La mayoría de los estudiosos coinciden en que existe un préstamo literario directo entre el Evangelio y la Primera Epístola de Juan. ^{[ 21 ]}

La idea de una comunidad joánica ha sido cada vez más cuestionada, y hoy en día no existe consenso entre los estudiosos. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Al autor de la Primera Epístola se le denomina a veces Juan el Evangelista . Los cristianos tradicionalmente lo han identificado con Juan el Apóstol , Juan de Patmos y Juan el Presbítero , ^{[ 24 ]} aunque no hay consenso sobre cuántos de ellos podrían ser en realidad la misma persona. ^{[ 25 ]} La mayoría de los estudiosos críticos concluyen que Juan el Apóstol no escribió ninguna de estas obras. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

El Nuevo Comentario Bíblico de Jerónimo sugiere que, si bien el Cuarto Evangelio aborda los desafíos que el judaísmo y otros plantean a la comunidad, las tres epístolas joánicas "describen la fractura de la propia comunidad joánica", aunque en la erudición del siglo XXI ha aumentado el escepticismo sobre la existencia de dicha comunidad. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

El autor escribió la epístola para que la alegría de su audiencia fuera plena ( 1:4 ); para que no pecaran ( 2:1 ); para que no fueran engañados por falsos maestros ( 2:26 ); y para que quienes creen en el nombre del Hijo de Dios sepan que tienen vida eterna ( 5:13 ). Existen dos enfoques principales para comprender el propósito general de la carta: las pruebas de vida (popularizadas por Robert Law) y las pruebas de comunión (popularizadas por John Mitchell y Zane Hodges ). Mientras que el Evangelio de Juan fue escrito para los no creyentes ( Juan 20:31 ), esta epístola fue escrita para quienes ya eran creyentes (5:13). ^{[ 30 ]} Ernest DeWitt Burton consideró probable que su audiencia fuera mayoritariamente gentil en lugar de judía, ya que contiene pocas citas del Antiguo Testamento o formas de expresión claramente judías. ^{[ 17 ]}

La epístola también participa del debate sobre la naturaleza de Jesús: el debate sobre la "carne" o la encarnación . En el cristianismo primitivo , algunos defendían el docetismo , una visión que sostenía que la figura de Cristo en la tierra había sido puramente ilusoria (es decir, no en carne). Cabe destacar que el grupo que con el tiempo se convertiría en los gnósticos era docetista. 1 Juan denuncia enérgicamente esta creencia a favor de la visión de que Jesús tuvo una aparición real "en carne" en la Tierra. El capítulo 4 escribe que "todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios" ( NRSV ), ^{[ 31 ]} y otros pasajes afirman que Jesús derramó sangre, y que si no hubiera podido derramarla, su muerte habría sido en vano. El capítulo 2 también incluye un pasaje que se refiere a un grupo de protognósticos: un grupo que alguna vez perteneció a la iglesia, pero que desde entonces la ha abandonado y niega que el Jesús humano fuera también el Cristo espiritual. El autor denuncia a estos secesionistas como "anticristos". La introducción posiblemente también aborde el tema, especialmente si se asume la identificación del autor como Juan, o una afirmación pseudoepigráfica de haber sido discípulo: el capítulo 1 escribe sobre tener evidencia de la verdad a través de los ojos y el tacto. El autor podría estar afirmando haber conocido personalmente al Jesús físico y enfatizando su fisicalidad como una persona de carne y hueso en lugar de un espíritu o fantasma. ^{[ 32 ]}

Policarpo demuestra familiaridad con la Primera Epístola de Juan y posiblemente con la Segunda Epístola de Juan . ^{[ 33 ]} Eusebio señaló que Papías de Hierápolis incorporó testimonios de 1 Juan en sus obras. ^{[ 34 ]}

Las primeras versiones escritas de la epístola se han perdido; algunos de los manuscritos más antiguos que se conservan incluyen:

En griego

• Códice Vaticano (300-325 d.C.)
• Códice Sinaítico (330–360)
• Códice Alejandrino (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; fragmentario)
• Papiro 74 (siglo VII; fragmentario)

En latín

• Palimpsesto de León (siglo VII; versículos existentes 1 Juan 1:5–5:21 , ^{[ 35 ]} incluyendo el texto de la Comma Johanneum ( 1 Juan 5:7 ). ^{[ 36 ]}

El fragmento muratorio , fechado en el año 170 d. C., cita el capítulo 1, versículos 1-3 dentro de una discusión del Evangelio de Juan. ^{[ 37 ]} El papiro 9 , que data del siglo III, conserva partes del capítulo 4, versículos 11-12 y 14-17 . ^{[ 38 ]}

Las distintas versiones del manuscrito griego presentan diferentes formulaciones para algunos versículos.

Los versículos 1-4 del primer capítulo constituyen un prólogo o introducción sobre el Verbo Encarnado. ^{[ 39 ]} Al igual que el Prólogo del Evangelio de Juan, esta introducción nos dice que de lo que el autor se propone escribir es del Verbo que es la Vida. ^{[ 40 ]} El comentarista anglicano Alfred Plummer señala que «la similitud con el comienzo del Evangelio es manifiesta», pero con una diferencia significativa, ya que el Evangelio se refiere a la existencia del griego antiguo λόγος , lógos , palabra, antes de la creación, mientras que aquí el punto es que la palabra existía antes de la encarnación . ^{[ 40 ]}

Una glosa trinitaria (nota marginal) conocida como la Coma Juana , añadida a las traducciones latinas de la epístola en el siglo IV, ^{[ 41 ]} fue interpolada (añadida al texto principal) dentro de 1 Juan 5:7–8 a lo largo de la Edad Media . ^{[ 41 ]} Aunque ningún manuscrito griego anterior al siglo XV incluye el pasaje, Erasmo lo añadió a ediciones posteriores de su edición del Nuevo Testamento, a partir de 1522. ^{[ 42 ]} Las Biblias traducidas de su edición integran el pasaje, incluida la Versión King James (1611), que lo traduce de la siguiente manera ( en cursiva ):

⁷ Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. ⁸ Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el Agua y la Sangre; y estos tres concuerdan en uno. ^{[ 43 ]}

Las traducciones realizadas desde el siglo XVIII, basadas en una edición crítica , no incluyen este texto o lo incluyen como nota a pie de página. Dado que la adición respalda la doctrina del trinitarismo , fue objeto de debates protestantes y católicos sobre este tema a principios de la Edad Moderna .

Hijitos, aléjense de los ídolos. Amén. ^{[ 44 ]}

Plummer sugiere que aquí, «como al final del Evangelio de Juan ^{[ 45 ]} y la Segunda Epístola , ^{[ 46 ]} " Amén " es una adición de un copista». ^{[ 40 ]} La versión del Textus Receptus incluye "Ἀμήν", Amén , al final, pero las ediciones críticas no. ^{[ 47 ]}

Hacia el año 415, Agustín de Hipona escribió un comentario en latín sobre la Epístola de Juan a los Partos (en latín, ad Parthos ), en el que identifica a los destinatarios de la carta de Juan como partos . En ocasiones se ha sugerido que esto se refiere a una comunidad de conversos en la comunidad judía de Babilonia . Hacia el año 730, Beda escribió que Atanasio de Alejandría también creía que la Primera Epístola de Juan estaba dirigida a los partos . Sin embargo, esta tradición solo se conoce a partir de fuentes latinas. (Tres manuscritos griegos tardíos de la Segunda Epístola de Juan la etiquetan como «a los partos»). En definitiva, es probable que la primera carta de Juan estuviera dirigida a la iglesia de Éfeso y que la etiqueta de «parta» sea el resultado de una mala lectura o un malentendido. ^{[ 48 ]}

• Si el mundo te odia
• Juan el Apóstol
• Juan el Evangelista

• Biblia: 1 Juan, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela archivada el 1 de septiembre de 2020 en Wayback Machine.
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)