23 años

23 años: Un estudio de la trayectoria profética de Mahoma es un libro biográfico sobre la vida de Mahoma escrito por el autor y erudito iraní Ali Dashti . Aunque se completó en 1973, el libro se publicó anónimamente en Beirut, Líbano, en 1974. ^{[ 1 ]} El libro está prohibido en Irán .

Tras la Revolución iraní (1979) , Dashti, que entonces tenía unos ochenta y tantos años, fue arrestado, encarcelado y condenado a muerte por el Tribunal Revolucionario Islámico por escribir esta obra crítica sobre el Islam . ^{[ 2 ]}

El libro contiene críticas al Corán ^{[ 3 ] [ 4 ]}

La primera parte de «23 años» se publicó por entregas en el número 47 de la revista Kaveh , editada en Múnich en 1973. A petición del autor, no se mencionó su nombre, pero en ese artículo Javad Vahabzadeh presentó la obra y proporcionó pistas que permitieron a los lectores identificar al autor como Ali Dashti. La publicación por entregas continuó hasta el número 58 (junio de 1975), tras lo cual el libro se publicó de forma independiente en Líbano. Posteriormente, F. R. C. Begley tradujo la obra al inglés. Según Houshang Moinzadeh, se celebraron reuniones para discutir el contenido del libro en casa de Ali Dashti, quien buscó la ayuda de Alinaqi Monzavi , un erudito y escritor islámico que había huido de Irán a Beirut por motivos políticos. El libro tuvo una amplia difusión y se convirtió en un factor determinante en las dificultades que Dashti afrontó durante la última década de su vida. ^{[ 5 ]} Según el periodista Masʿud Behnoud , Dashti, que entonces tenía 80 años, fue condenado a muerte por el Tribunal Revolucionario Islámico por ser autor de 23 años . Tras la Revolución iraní, otros, entre ellos Monzavi, también fueron encarcelados en parte en relación con este libro. ^{[ 2 ]}

En «23 años» , Ali Dashti presenta una interpretación racionalista de la profecía islámica y ofrece uno de los análisis más críticos de la vida y el mensaje de Mahoma. Según Dashti, la revelación de Mahoma fue la voz de su propia conciencia, más que un acontecimiento sobrenatural, y su misión profética puede explicarse mediante la psicología y la sociología modernas . Dashti rechaza la doctrina de la infalibilidad de Mahoma y acepta relatos como el del llamado episodio de los «Versos Satánicos». Sostiene que el Corán debe considerarse el libro de Mahoma, más que la palabra de Dios, señalando lo que describe como fallos gramaticales y diversas fuentes, algo que considera esperable de un hombre analfabeto. Para Dashti, la importancia del Corán reside en su impacto, más que en cualquier milagro literario, comparando su estilo intraducible con la poesía de Hafez . Dashti atribuye a la cultura árabe la responsabilidad de muchos de los problemas del islam, en particular los asociados con el islamismo árabe contemporáneo. Escribe que los árabes conservaron el materialismo, la resistencia al pensamiento abstracto y la rebeldía tras adoptar el islam. Considera que la religión organizada es una fuerza que a menudo debilita la razón, aunque argumenta que no hay una razón inherente para que así sea. Dashti sostiene que si se entiende a Mahoma como plenamente humano, entonces sus acciones pueden considerarse respuestas a condiciones psicológicas y sociales, más que directrices divinas. Afirma que Mahoma a veces actuó por conveniencia en lugar de por principios espirituales o morales, y que ciertas normas y rituales de su época, como aspectos del Hajj, se han vuelto irrelevantes en la era moderna. ^{[ 6 ]} Sobre los múltiples matrimonios de Mahoma y sus referencias en el Corán, Dashti escribe que «todo lector del Corán debería asombrarse al encontrar estos asuntos personales en las escrituras y en el código ético que es válido para toda la humanidad en todo momento». ^{[ 7 ]}

Dashti critica duramente a los autores que interpretan los acontecimientos de la vida de Mahoma y el Corán a través de milagros. En cambio, enfatiza los factores psicológicos y sociológicos que, en su opinión, moldearon el esfuerzo de Mahoma por establecer una religión y un estado complejos. Dashti sostiene que el Corán se originó del genio creativo de Mahoma, más que de una revelación divina. Si bien no niega la existencia de Dios , afirma que Dios es demasiado trascendente para preocuparse por los asuntos personales del Profeta, incluyendo los de sus esposas, compañeros y enemigos. Dashti retrata a Mahoma como un hombre con virtudes y debilidades, sujeto a fuertes emociones y limitaciones humanas, pero generalmente digno de reverencia y superior a sus contemporáneos. ^{[ 8 ]} En 23 Years, Dashti trata al Profeta con respeto e incluso busca honrarlo, aunque critica el crecimiento de mitos y relatos milagrosos en torno a Mahoma a lo largo de los siglos. También rechaza muchas ideas erróneas occidentales sobre Mahoma, particularmente las de la Edad Media. ^{[ 9 ]}

El libro está organizado en varias secciones principales:

• Mahoma;
• Islam;
• Política;
• Metafísica;
• Después de Mahoma

Desde la publicación de *23 Years* , han aparecido varias refutaciones, entre ellas *Betrayal in the Report of History* de Seyyed Mostafa Hosseini Tabataba'i y *The Great Secret of the Prophethood* de Ja'far Sobhani . Ambos autores objetan los argumentos de Dashti y lo acusan de citar erróneamente y tergiversar las fuentes. Tabataba'i, en particular, critica a Dashti por carecer de conocimientos básicos de árabe , cuestionando cómo alguien que desconoce el idioma puede opinar sobre el Corán . Como ejemplo, cita la interpretación que Dashti hace de un versículo de la Sura Ash-Shu'ara (26:198) , argumentando que su traducción es engañosa. La refutación de Tabataba'i se caracteriza por su tono duro y sus ataques personales, que, según el investigador Paul Sparkman, reflejan elementos del fanatismo religioso que imperaba en Irán en aquel entonces. Sparkman también observa que 23 Years contiene errores tipográficos e imprecisiones menores que, si bien no son fundamentales para la tesis de Dashti, han sido utilizadas por críticos como Tabataba'i para cuestionar su credibilidad. Sparkman reconoce además que Dashti no siempre proporcionó citas precisas de comentaristas, historiadores y hadices , aunque la obra sigue siendo un esfuerzo serio y académico. ^{[ 5 ]}

Al cuestionar por qué existe la capacidad para el mal en la naturaleza humana, Dashti desafía la necesidad de un mensajero divino. Señala que los teólogos afirman que Dios no creó el mal , sino que los humanos poseen una naturaleza capaz tanto del bien como del mal. Dashti pregunta: "¿Quién les dio a estas personas esta naturaleza en la que existe la posibilidad tanto del bien como del mal?". Argumenta que el carácter de una persona está determinado al nacer y no se ve afectado por la voluntad individual, afirmando que " a las personas negras no se las puede blanquear mediante la predicación", y concluye que, por lo tanto, la profecía es innecesaria. ^{[ 10 ]}

Tabataba'i argumenta que Dashti se contradice en otros pasajes de 23 años . Por ejemplo, Dashti escribe: «El milagro de Mahoma es que no se quedó de brazos cruzados y resistió todos los insultos y persecuciones, y no se apartó de ningún plan para imponer el Islam en la Península Arábiga, para reunir a las diferentes tribus de los árabes bajo una sola brigada, que son completamente ajenas a los asuntos sobrenaturales y que se dejan llevar por los sentidos según su naturaleza primitiva y no tienen otro objetivo que obtener un beneficio inmediato, excepto invadir los deseos de los demás. No está hecho de ellos». ^{[ 11 ]}

En su reseña de 23 Years , Jay Norder atribuye la popularidad y la repetida reproducción del libro a la controversia que provocó. Describe la obra como un intento directo de desmitificar la profecía de Mahoma y de volver a fuentes históricas antiguas como Ibn Ishaq y Tarikh al-Tabari . Norder considera que Dashti está bien cualificado para realizar un estudio de este tipo debido a su formación en seminario y su sólido dominio del idioma árabe. ^{[ 9 ]}

Según Brigitte Hoffmann, profesora de estudios islámicos en la Universidad de Bamberg , «23 años» es un libro bien documentado y de fácil lectura. Señala que, si bien ha tenido una amplia difusión en Irán, desde una perspectiva académica no ofrece ninguna interpretación nueva de la vida de Mahoma. ^{[ 12 ]}

En un artículo publicado en el Journal of the Middle East en 1987, Hamed Elgar observó que el enfoque de Dashti en 23 Years consistía en reducir al Profeta a una figura histórica más. Elgar señala que Dashti incluso compara al Profeta con Lenin, sugiriendo que Lenin era «más amargo» (p. 8). Elgar escribe que Dashti interpreta la expansión del Islam como «una respuesta a las condiciones sociales de La Meca» (p. 195). Según Elgar, Dashti reduce la narrativa de Mahoma y sus compañeros a una historia de «violencia y codicia, o de inquietud y confusión». Elgar también argumenta que el tono del libro recuerda a antiguas narrativas orientalistas e incluye agudas generalizaciones raciales, retratando a los árabes, tanto antes como después del Islam, como «salvajes y poco inteligentes» (p. 195). ^{[ 13 ]}

Ahmad Sadri describió «23 años» como una obra que contiene insultos a creencias sagradas y acusaciones injustas contra el Profeta del Islam. Interpreta el escaso interrogatorio y la liberación de Dashti tras la publicación del libro como evidencia de cierta tolerancia hacia la crítica racional del Islam entre los musulmanes. ^{[ 14 ]} Por el contrario, Saʿidi Sirjani informó que Dashti sufrió graves maltratos en prisión, afirmando que fue torturado e incluso sufrió una lesión pélvica durante su encarcelamiento.

• Crítica al Islam
• Críticas a Mahoma
• Crítica al Corán
• Lista de críticos del Islam

Versión digital del libro disponible en Archive.org.