Giyorgis de Segla

Giyorgis de Segla (c. 1365 - 1 de julio de 1425 ^{[ a ]} ), también conocido como Giyorgis de Gasicha o Abba Giyorgis , ^{[ b ] [ 3 ] [ 8 ]} fue un monje ortodoxo oriental etíope , santo ^{[ 9 ]} y autor de libros religiosos.

La obra de Giyorgis ha ejercido una gran influencia en los calendarios monásticos, los himnos y la literatura ge'ez de Etiopía . Se le considera uno de los escritores ge'ez más importantes del siglo XV en Etiopía.

Giyorgis se vio envuelto en una controversia sobre el sábado en el cristianismo y, como consecuencia, cayó en desgracia ante el emperador Dawit I. Logró continuar su trabajo más adelante, durante los reinados de Tewodros I y Yeshaq I.

Es posible que dos o tres figuras religiosas prominentes se hayan fusionado en una misma figura dentro de la tradición de la Iglesia etíope , y la identidad de Giyorgis sigue siendo incierta. Una teoría plantea que Abba Giyorgis de Dabra Bahrey y Giyorgis de Segla (o Gasicha) son personas distintas que vivieron a mediados del siglo XIV. Abba Giyorgis de Dabra Bahrey pudo haber florecido durante el reinado del emperador Amda Seyon I (1314-1344). Habría sido discípulo de San Iyasus Mo'a en el monasterio de Hayq . Giyorgis de Segla (fallecido entre 1424 y 1426) habría sido escritor, predicador y músico. Una única copia de su Gadl se conserva en el monasterio de Hayq. ^{[ 3 ]} El Gadl (Vida del Santo) es una forma tradicional de hagiografía Ge'ez escrita por discípulos de santos tras su fallecimiento. ^{[ 10 ]}

Se dice que nació en Tigray o Wollo y que sus padres eran de noble linaje. ^{[ 1 ] [ 3 ]} El padre de Giyorgis era Hezba Tseyon, capellán de la corte del emperador Dawit I. Su padre era conocido por sus contemporáneos como "un conocedor de las Escrituras como Salathiel" (Salathiel se refiere a Esdras el Escriba ) y su madre era Emmena Seyon. ^{[ 3 ] [ 11 ] [ 8 ]} Giyorgis se encuentra entre los monjes que se dice que fueron estudiantes del santo y líder monástico etíope Iyasus Mo'a en el prominente monasterio del lago Hayq , ^{[ 12 ] [ 13 ]} que ya se había convertido en un lugar de peregrinación durante la vida de Iyasus Mo'a. ^{[ 14 ]} El comienzo de la carrera de Giyorgis no estuvo exento de dificultades. Era tan lento en el aprendizaje que su maestro perdió la esperanza en un momento dado. La educación etíope de la época dependía en gran medida de la memorización, y sin demostrar aptitud no se podía llegar muy lejos en estudios donde el conocimiento se conservaba oralmente. Se ha dicho que: ^{[ 3 ]}

Ante este problema, Giyorgis acudía diariamente a la iglesia, donde oraba con lágrimas y total concentración a Dios y a la Santísima Virgen. Una noche, la Santísima Virgen se le apareció y le dijo que fuera diligente en sus estudios, renunciando incluso a dormir por la noche. ^{[ 3 ]}

A la izquierda, la iglesia del monasterio de Debre Damo , donde Giyorgis fue abad , y a la derecha, el Amba de Debre Damo .

Giyorgis fue uno de los autores (teológicos) más importantes en lengua ge'ez durante el siglo XV en la Etiopía medieval. ^{[ 6 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Su estatura puede compararse con la del emperador Zara Yaqob y un autor seudónimo conocido solo por el nombre de Ritu'a Haymanot ("El de la fe ortodoxa"). ^{[ 17 ]} De sus escritos, Giyorgis es recordado principalmente por su libro de horas , conocido simplemente como Horas ( Sa'atat ), y El Libro del Misterio ( Masehafa mestir ). Antes de su trabajo sobre calendarios, la versión ge'ez del Libro de Horas copto era un libro ampliamente utilizado, aunque muchos monasterios optaron por compilar sus propios libros de horas. El uso del Libro de Horas copto prevaleció en cierta medida, a pesar de que el libro de Giyorgis era el más utilizado. ^{[ 3 ]} Su libro se amplió gradualmente para incluir material adicional, como himnos, durante el siglo siguiente a su inicio. ^{[ 18 ]} Un libro etíope de finales del siglo XVII de Gondar , los Milagros de María ( Te'amire Maryam ), ^{[ 19 ]} incluye una historia de cómo la Virgen María favoreció el libro de horas de Giyorgis. ^{[ 7 ]}

Giyorgis había ascendido a la posición de capellán de la corte durante el reinado del emperador Dawit I, al igual que su padre antes que él. ^{[ 8 ]} Los príncipes reales fueron instruidos por él en la corte. ^{[ 8 ] [ 4 ]} Cabe destacar que el alumno de Giyorgis y futuro emperador Zara Yaqob sostuvo puntos de vista teológicos muy similares a lo largo de su vida. ^{[ 20 ]} Sin embargo, las ideas de Giyorgis sobre el sábado le causaron problemas con otros clérigos y con Dawit I, quien lo encarceló. ^{[ 8 ] [ 3 ]} Las disputas sobre el sábado fueron políticamente desestabilizadoras, y el reino se vio afectado por luchas internas monásticas durante el siglo XV. ^{[ 21 ]} La Etiopía de esa época tenía mucho contacto con el mundo exterior, lo que trajo al país a muchos misioneros de tradiciones rivales y otros viajeros. La Iglesia miafisita y los líderes monásticos se encontraron ocasionalmente en desacuerdo con extranjeros que lograron influir en los líderes políticos. Un extranjero llamado Bitu, que había ejercido gran influencia sobre el emperador, estuvo involucrado en la decisión de encarcelar a Giyorgis. Existían diferencias en las creencias religiosas entre Bitu y Giyorgis, como se muestra en el Libro del Misterio, donde Giyorgis dedica un capítulo a refutar las opiniones de Bitu sobre la Imagen de Dios . ^{[ 3 ]} Finalmente fue liberado ^{[ 3 ]} cuando uno de sus antiguos alumnos reales, Tewodros I , ascendió al trono. A pesar de su disidencia, continuó ejerciendo influencia hasta su muerte durante el reinado del emperador Yeshaq I. [ ^{8 ] Si} bien Giyorgis había deseado unirse a un monasterio de Dabra Libanos, las disputas sobre el Sabbat lo llevaron a unirse a Dabra Gol en la histórica región de Wollo . ^{[ 8 ] [ 3 ]} Allí, al final de su vida, se convirtió en el jefe de la comunidad de Abba Batsalota-Mikael. ^{[ 8 ] [ 3 ]} Muchos de sus antiguos alumnos reales, que eran los ocho hijos del emperador Dawit I, se convirtieron uno a uno en gobernantes del Imperio Etíope . ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 3 ]}

Giyorgis escribe en su Libro de los Misterios que el hombre es una criatura de Dios con un alma inmortal . Con el don divino del alma, el hombre se diferencia de las demás criaturas, pues es un ser inteligente y parlante. La visión de Giyorgis sobre el hombre puede caracterizarse como dualista. ^{[ 22 ]} Con este libro, Giyorgis también intentó refutar creencias heréticas. Es una extensa obra antiherética compuesta por 30 capítulos. Los tratados sobre herejía están destinados a ser leídos durante las festividades importantes de la Iglesia Etíope. Cada tratado se centra en una doctrina herética diferente, y el libro las refuta una por una. El libro se completó el 21 de junio de 1424. Es la obra teológica etíope original más importante. ^{[ 22 ] [ 3 ]} El libro todavía se utiliza en la liturgia. ^{[ 3 ]}

En un momento dado, Giyorgis ocupó el cargo de abad ( Nebura'ed ) del importante monasterio de Debre Damo . ^{[ 3 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 23 ]} También fundó el monasterio de Debre Bahriy en Gasicha. ^{[ 17 ]} En el monasterio que lleva su nombre, hay una cruz tallada en la corteza de un árbol warka que se dice que fue dejada por el propio Giyorgis. ^{[ 24 ]}

Además de ser un renombrado autor de libros religiosos, Giyorgis también compuso himnos, ^{[ 25 ]} como los dedicados a San Pedro y San Pablo . ^{[ 7 ]} Escribió una colección de himnos que compitió con otros himnarios de la época por el reconocimiento como el himnario de los santos de la Iglesia Etíope, y su contenido se inclinó hacia los puntos de vista de la Iglesia Católica Romana en una fecha notablemente temprana. Sin embargo, el himnario del emperador Zara Yaqob fue el más exitoso. ^{[ 26 ]} Bajo el liderazgo de Giyorgis, los eruditos de Debre Negudgad y Debre-Egziabiher separaron los himnos del período de ayuno en su propia sección. Esto fue una innovación en comparación con la división tradicional de los himnarios del siglo VI de San Yared ( degua ) que presentaban solo tres divisiones. ^{[ 27 ]} Se desconoce el alcance total de las composiciones de Giyorgis, y es posible que varias anáforas locales de la Divina Liturgia hayan sido compuestas originalmente por él. ^{[ 3 ]}

Giyorgis intentó justificar la observancia cristiana del sábado el domingo basándose en las escrituras del Antiguo Testamento . ^{[ 28 ]}

Como es costumbre en el cristianismo, Giyorgis sostenía que Jesús había establecido el domingo como el Día del Señor . Pero Giyorgis fue más allá. Argumentó que si Jesús hubiera venido a cumplir la Ley Mosaica , entonces cabría esperar encontrar indicios del sábado dominical en el Pentateuco . ^{[ 28 ]} Buscó demostrarlo presentando pruebas matemáticas basadas en el calendario que se encuentra en el Libro de los Jubileos y el calendario similar de Enoc en el Libro de Enoc . Las características de estos calendarios son un año de 364 días, ^{[ 29 ]} un ciclo de siete años que culmina en el Jubileo (año de la liberación), ^{[ 30 ]} y una disposición particular de las festividades judías bíblicas . ^{[ 29 ]} Giyorgis buscó demostrar que el domingo corresponde al año del Jubileo, ^{[ 30 ]} el "Sábado del Sábado". ^{[ 31 ]}

Confiar en la autoridad de los calendarios de Jubileos y Enoc fue posible porque tanto el Libro de los Jubileos como Enoc forman parte del canon bíblico de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . ^{[ 29 ]} Sin embargo, la Iglesia ya había adoptado mucho antes el calendario etíope de 365 días (basado en el calendario juliano ). En efecto, esto significaba que el cálculo de Giyorgis no tendría ningún impacto práctico en el año litúrgico de la Iglesia. ^{[ 32 ]}

Giyorgis expone su idea en el siguiente pasaje de su Sermón del Primer Sábado : ^{[ 33 ]}

Y en sustitución del número de días del año de liberación, el Señor dio la conmemoración de su resurrección, que es el primero del sábado [= μία τῶν σαββάτων]. Y el número de días del año de liberación es 364. Y el quinto es el día cambiante que gira alrededor de los días de los años y los hace girar, de este a aquel, y del segundo al tercero, y, en el cuarto año, los alcanza [lit. se vuelve igual] – debido al nacimiento de la luz después de 30 días después de la creación del mundo – con la hora 30 del cuarto día después del nacimiento del ṭəntəyon. Y debido a que el número de los primeros días [= domingos] de los siete años es 364, y debido a que (el quinto día) los cambió al alcanzarlos [lit. Al hacerse iguales], [es decir, el día de la resurrección = domingo] permaneció oculto en el seno de la Escritura, y su grandeza no se ha revelado hasta la conmemoración de la resurrección. Y, para la conmemoración de la resurrección, hemos dejado el año de liberación y hemos aceptado la conmemoración de la resurrección que es el primero [del sábado = domingo], porque con el cómputo de los días del año de liberación él [es decir, el Señor] contó los primeros [después del sábado] días [= domingos] de los seis años. ^{[ 34 ]}

Esto se puede resumir de la siguiente manera:

En el primer año del ciclo de cuatro años, el comienzo del año cae en miércoles. Luego, en el segundo y tercer año, se adelanta un día, es decir, de miércoles a jueves y de jueves a viernes. El siguiente año, el cuarto, es el bissextil. Este año, el cambio no es de uno, sino de dos días de la semana. Por lo tanto, este día cae en domingo. Para Abba Giyorgis, sin embargo, no existe el domingo como un día separado, sino como parte del sábado de 49 horas. Por consiguiente, continúa contando las horas del sábado después del número 24. La trigésima hora del sábado («el cuarto día después del nacimiento de ṭəntəyon») es la medianoche del domingo, la hora aproximada de la resurrección de Cristo. ^{[ 35 ]}

• Libro de Horas [para el día] ( Sa'atat ) ^{[ 36 ] [ 37 ]}
• Libro de Himnos ^{[ 8 ]}
• Libro del Misterio ( Masehafa Mestir , completado el 21 de junio de 1424) ^{[ 22 ] [ 8 ]}
• Libro de agradecimientos (también conocido como Libro de la luz ) ^{[ 8 ]}
• Horologium de las horas nocturnas (Sa'atat Zelelit) ^{[ 36 ]}
• Himnos de alabanza (Enzira Sebhat) ^{[ 8 ]}
• Alabanzas de la Cruz ^{[ 38 ] [ 8 ]}
• Arganonä Maryam (El órgano de María)
• Saqoqāwa dǝngǝl (Lamento de la Virgen)
• Fékkare haymanot (Sinopsis de la Fe)
• Hohétä Bérhan (La Puerta de la Luz)

• Beta Israel
• Lalibela
• dinastía salomónica

• — . "Julianismo". Enciclopedia Aethiopica (EAE) . vol.  3. págs. 308–310 . 
• Bausi, A. "Məśṭir: Mäṣḥafä məśṭir". Enciclopedia Aethiopica (EAE) . vol.  3. págs. 941–944 . 
• Colin, G. "Giyorgis de Sägla". Enciclopedia Aethiopica (EAE) . vol.  2. pág.  812.
• Tadesse Tamrat (1972). Iglesia y Estado en Etiopía, 1270-1527 . Oxford: Prensa de Clarendon. ISBN 9780198216711.

• Una colección de manuscritos etíopes, de varias fechas
• Santo de la semana