pobreza apostólica

La solución que el ascético Papa Pascual II propuso para la controversia de las investiduras en su radical Concordato de 1111, repudiado por los cardenales, consistía en que los eclesiásticos de Alemania debían entregar a la corona imperial sus feudos y cargos seculares. ^{[ 3 ]}

En el norte de Italia, España y Francia ^{[ 4 ]} , principalmente, un movimiento religioso llamado Hermanos Apostólicos fue un gran defensor de esta idea. La palabra «apostólico», utilizada para describir a los miembros de los Hermanos, también se usaba para referirse a personas de sectas religiosas similares. ^{[ 5 ]}

Los Humiliati , también conocidos como los "Humildes", fueron importantes defensores de la pobreza apostólica. Fundados por un comerciante de lana, establecieron comunidades dispersas por Italia y Francia, organizadas según el principio de una vida sencilla para los laicos, quienes compartían sus bienes permaneciendo unidos en la unidad familiar. Si bien fueron principalmente un movimiento laico , llegaron a rechazar la autoridad de la jerarquía y el clero . Por esta y otras razones, posteriormente fueron declarados heréticos por la Iglesia Católica.

Se suele suponer que San Francisco de Asís se inspiró en el movimiento franciscano para fundar la Orden, con el fin de emular la pobreza de Jesucristo y transmitir su mensaje a través de una vida sencilla y un ejemplo a seguir, adhiriéndose estrictamente a las creencias de la Iglesia Católica. Santo Domingo fundó una orden similar, la Orden de Predicadores , más conocida como los dominicos .

En algún momento de la década de 1170, un rico comerciante de telas conocido como Waldes o Pedro Waldo experimentó una conversión religiosa, que algunos atribuyen a un juglar que escuchó contar la historia de San Alejo . ^{[ 6 ]} Después de escuchar este relato, Waldes visitó a un maestro teólogo para determinar el camino más seguro a la salvación, a lo que el teólogo respondió que debía seguir las Escrituras; específicamente Mateo 19:21: «Si quieres llegar hasta el final, ve, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres». ^{[ 7 ]} Entonces Waldes, después de proveer para su familia, regaló todas sus posesiones y siguió una vida de pobreza apostólica. Mandó traducir el Evangelio y comenzó a predicar abiertamente, ganando seguidores que también abrazaron vidas de pobreza apostólica; estos hombres y mujeres llegaron a ser conocidos como los valdenses . Walter Map, aunque crítico de la falta de educación de los valdenses y, por lo tanto, de su incapacidad para predicar, admitió que realmente vivían en un estado de pobreza comparable al de los apóstoles, describiéndolos como personas «sin hogares permanentes... sin poseer nada y teniendo todo en común como los apóstoles, desnudos, siguiendo a un Cristo desnudo». ^{[ 8 ]}

A principios del siglo XIII, los valdenses eran perseguidos por la Iglesia Católica y fueron declarados oficialmente herejes en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

La doctrina de la pobreza absoluta de Cristo fue una enseñanza asociada a la orden franciscana , particularmente prominente entre 1210 y 1323. El principio fundamental de esta doctrina era que Cristo y los apóstoles no poseían bienes, ni individualmente ni en común. El debate sobre esta doctrina culminó en lo que se conoce como la controversia de la pobreza teórica, entre 1322 y 1323. ^{[ 11 ]}

Los primeros franciscanos eran predicadores itinerantes que, siguiendo a su fundador Francisco de Asís , tomaron muy en serio el mandato de Lucas 9:3: «No lleven nada para el camino, ni bastón, ni bolsa, ni comida, ni dinero; que nadie lleve una segunda túnica». La práctica mendicante de pedir limosna, en sí misma, causó resentimiento, tanto por parte de las órdenes monásticas que a veces dependían de los mismos donantes, como de los propios donantes cuando se enfrentaban a las repetidas peticiones de los frailes locales en lugar de posibles benefactores más lejanos.

Con el tiempo, a medida que la orden crecía, se enfrentó a las exigencias de cuidar a los frailes enfermos o ancianos y de proveer para aquellos enviados a la universidad para recibir formación teológica. ^{[ 12 ]} Un método para abordar esto fue una estructura legal mediante la cual las donaciones se colocarían a nombre de un patrón, mantenidas en fideicomiso para el uso de los frailes. De esta manera, no tendrían que estar perpetuamente en la indigencia. Los «Espirituales» consideraron que esto abrogaba el espíritu del fundador y creían que un uso restringido de la propiedad era más acorde con la regla. Entonces se produjo una larga discusión teológica sobre lo que la Regla pretendía y exigía.

El papa Gregorio IX autorizó a los franciscanos a tener personas ajenas a la orden que se encargarían de sus necesidades materiales, mientras que los propios frailes no poseerían nada y solo harían uso de lo que se les diera, de acuerdo con su voto de pobreza. Desde el principio, se desarrollaron dos tendencias. Algunos frailes, conocidos como los Zelanti , que llevaban una vida más aislada y sencilla, observaban estrictamente la pobreza prescrita por el testamento de San Francisco. Otros vivían en conventos en las ciudades, cuidando las iglesias anexas con el mobiliario litúrgico necesario y dedicándose también al estudio y la predicación, lo que requería el uso de libros. Observaban la Regla Franciscana de acuerdo con las interpretaciones oficiales de los Papas. Gregorio IX ya había indicado que el testamento de San Francisco no obligaba a los frailes en conciencia. El papa Inocencio IV autorizó a los franciscanos a nombrar procuradores para comprar, vender y administrar los bienes que se les entregaban. Buenaventura , quien se convirtió en ministro general en 1257, intentó reconciliar las dos tendencias y a veces se le llama el segundo fundador de la Orden, a la que dio sus primeras Constituciones Generales. ^{[ 13 ]} Los conflictos con el clero secular y con los profesores laicos en las universidades llevaron a acusaciones de hipocresía con respecto a la profesión de pobreza por parte de personas ajenas a la Orden, así como de aquellos miembros de la misma conocidos anteriormente como los Zelanti, pero que luego comenzaron a ser llamados los Espirituales, debido a su asociación con la Era del Espíritu que el escritor apocalíptico Joaquín de Fiore había profetizado que comenzaría en 1260. ^{[ 14 ]}

A principios del siglo XIV, el conflicto entre los espirituales y los franciscanos conventuales llegó a su punto álgido. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Los espirituales, liderados en el siglo XIII por el joaquinista Pedro Olivi , adoptaron posturas más extremas que desacreditaron la noción de pobreza apostólica para algunos y llevaron a la condena del papa Juan XXII . ^{[ 17 ]}

En su bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , el Papa Nicolás III confirmó el acuerdo ya establecido por el Papa Gregorio IX, por el cual toda propiedad dada a los franciscanos fue transferida a la Santa Sede , que concedió a los frailes el mero uso de ella. La bula declaró que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por amor de Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, la enseñó con la palabra y la confirmó con el ejemplo, y los primeros fundadores de la Iglesia militante, como la habían extraído de la fuente misma, la distribuyeron a través de los canales de su enseñanza y vida a aquellos que deseaban vivir perfectamente". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} La bula Exivi de Paradiso del Papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 ^{[ 21 ]} no logró producir un compromiso entre las dos facciones. ^{[ 14 ]} El sucesor de Clemente V, el papa Juan XXII, estaba decidido a reprimir lo que consideraba los excesos de los espirituales, quienes defendían con vehemencia la idea de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que citaban Exiit qui seminat en apoyo de su postura. ^{[ 22 ]} En 1317, condenó formalmente al grupo conocido como los Fraticelli. ^{[ 14 ]}

El 26 de marzo de 1322, Juan levantó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III ^{[ 23 ] [ 24 ]} y encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basada en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos discreparon entre sí, pero la mayoría condenó la idea argumentando que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones. ^{[ 14 ]} El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaró lo contrario: «Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a quienes deseaban llevar una vida perfecta, no poseían nada, ni individualmente ni en común, ni por derecho de propiedad y dominio ni por derecho personal, lo declaramos corporativa y unánimemente no como herético, sino como verdadero y católico». ^{[ 14 ]} Mediante la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre del mismo año, ^{[ 25 ]} Juan XXII, declarando que «era ridículo pretender que cada huevo y trozo de pan que se daba a los Frailes Menores y que estos comían pertenecía al papa», ^{[ 26 ]} los obligó a aceptar la propiedad poniendo fin al acuerdo según el cual toda propiedad dada a los franciscanos estaba investida en la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de ella. De este modo, demolió la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, ^{[ 27 ]} una estructura que «absolvía a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal y les permitía practicar la pobreza apostólica sin el inconveniente de la pobreza real». ^{[ 28 ]} Y el 12 de noviembre de 1323 emitió la breve bula Cum inter nonnullos , ^{[ 29 ]} que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo. ^{[ 20 ] [ 22 ] [ 30 ]}

Miembros influyentes de la orden protestaron, entre ellos el ministro general Miguel de Cesena , el provincial inglés Guillermo de Ockham y Buenagracia de Bérgamo . En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al Papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula Exiit qui seminat de Nicolás III era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam el 10 de noviembre de 1324, ^{[ 31 ]} en la que declaró que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tuvieran nada, añadiendo: «En efecto, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los apóstoles no excluía algunas posesiones en común, puesto que vivir "sin propiedades" no requiere que quienes viven así no tengan nada en común».

En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Miguel fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y Guillermo de Ockham. En enero de ese año, Luis de Baviera entró en Roma y se hizo coronar emperador. Tres meses después, declaró depuesto a Juan XXII e instaló al franciscano espiritual Pietro Rainalducci como Papa. El capítulo franciscano que se inauguró en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, quien dos días antes había escapado de Aviñón con sus compañeros. Pero en agosto, Luis el Bávaro y su Papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles . Solo una pequeña parte de la Orden Franciscana se unió a los opositores de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. Con la bula «Quia vir reprobus» del 16 de noviembre de 1329, ^{[ 32 ]} Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum , Cum inter y Quia quorundam . En 1330, el antipapa Nicolás V se sometió, seguido más tarde por el exgeneral Miguel y, finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham. ^{[ 14 ]}

• Malcolm Lambert, La pobreza franciscana: La doctrina de la pobreza absoluta de Cristo y los apóstoles en la Orden Franciscana 1210–1323 , 2.ª ed. (St. Bonaventure, 1998)
• Patrick Nold, El papa Juan XXII y su cardenal franciscano: Bertrand de la Tour y la controversia sobre la pobreza apostólica (Oxford, 2003)
• David Burr, Los franciscanos espirituales: De la protesta a la persecución en el siglo posterior a San Francisco (University Park, PA, 2001)
• Jürgen Miethke, 'Der “theoretische Armutsstreit” im 14. Jahrhundert. Papst und Franziskanerorden im Konflikt um die Armut», en Gelobte Armut. Armutskonzepte der franziskanischen Ordensfamilie vom Mittelalter bis zur Gegenwart , ed. Heinz-Dieter Heimann, Angelica Hilsebein, Bernd Schmies y Christoph Stiegemann (Paderborn, 2012), págs  .
• Benedikt Koehler, La economía de los derechos de propiedad en el cristianismo primitivo y medieval, Economic Affairs, 2017, vol. 37, n.º 1, págs. 112-123