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Aculturación

La aculturación se refiere a la transformación psicológica, social y cultural que tiene lugar a través del contacto directo entre dos culturas, en la que una o ambas se adaptan ...

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La aculturación se refiere a la transformación psicológica, social y cultural que tiene lugar a través del contacto directo entre dos culturas, en la que una o ambas se adaptan a las influencias culturales dominantes sin comprometer su esencia distintiva. [ 1 ] Ocurre cuando un individuo adquiere, adopta o se adapta a un nuevo entorno cultural como resultado de ser insertado en otra cultura o cuando otra cultura entra en contacto con ella. [ 2 ] Este proceso de equilibrio puede dar lugar a una sociedad mixta con características predominantes y fusionadas o con cambios culturales fragmentados, dependiendo del contexto sociopolítico. Los individuos de otras culturas se esfuerzan por integrarse en la cultura predominante incorporando selectivamente aspectos de la cultura dominante, como sus rasgos culturales y normas sociales , sin dejar de conservar sus valores y tradiciones culturales originales. [ 1 ] Los impactos de la aculturación se experimentan de manera diferente en varios niveles tanto por los adoptados de la cultura dominante como por los anfitriones de la cultura de origen. Los resultados pueden incluir marginación , coexistencia respetuosa, tensiones destructivas, integración y evolución cultural. [ 3 ]

Niveles y dinámicas

A nivel grupal, la aculturación suele conllevar cambios en la cultura, las prácticas religiosas, la atención médica y otras instituciones sociales. También tiene repercusiones significativas en la alimentación, la vestimenta y el idioma de quienes se integran a la cultura dominante.

A nivel individual, el proceso de aculturación se refiere al proceso de socialización mediante el cual las personas nacidas en el extranjero integran los valores, costumbres, normas, actitudes culturales y comportamientos de la cultura de acogida. Este proceso se ha relacionado con cambios en el comportamiento cotidiano , así como con numerosos cambios en el bienestar psicológico y físico. Dado que la enculturación se utiliza para describir el proceso de aprendizaje de la primera cultura, la aculturación puede considerarse como el aprendizaje de la segunda cultura .

En circunstancias naturales comunes en la vida cotidiana actual, la aculturación suele ser un proceso prolongado que abarca varias generaciones. En algunos casos, la fuerza física puede acelerar la aculturación, pero no es un componente principal. Generalmente, este proceso se produce mediante la presión constante y la exposición continua a la cultura dominante.

Académicos de diferentes disciplinas han desarrollado más de 60 teorías de aculturación, aunque muchas carecen de rigor académico en sus propuestas. [ 4 ] El enfoque académico activo en el concepto de aculturación comenzó en 1918. [ 4 ] A medida que se ha abordado desde los campos de la psicología , la antropología y la sociología en diferentes momentos, han surgido numerosas teorías y definiciones para describir elementos del proceso aculturativo. A pesar de las definiciones y la evidencia de que la aculturación es un proceso de cambio bidireccional, la teoría y la investigación se han ocupado principalmente de las adaptaciones y cambios de las minorías, como inmigrantes , refugiados y pueblos indígenas , en respuesta a su contacto con la mayoría dominante. La investigación contemporánea se ha centrado principalmente en las diversas estrategias de aculturación dentro de las sociedades, los factores que influyen en el proceso de aculturación y los individuos involucrados, y el desarrollo de intervenciones destinadas a facilitar transiciones más fluidas.

Enfoques históricos

La historia de la civilización occidental , y en particular las historias de Europa y Estados Unidos, están definidas en gran medida por patrones de aculturación.

Una de las formas más notables de aculturación es el imperialismo , el principal generador de cambio cultural directo. Si bien estos cambios culturales pueden parecer simples, sus resultados combinados son robustos y complejos, afectando tanto a grupos como a individuos de la cultura de origen y de la cultura receptora. La aculturación con dominación ha sido objeto de investigación por parte de sociólogos, antropólogos e historiadores casi exclusivamente, principalmente en el contexto del colonialismo, debido a la dispersión de los pueblos de Europa occidental por todo el mundo durante los últimos cinco siglos. [ 5 ]

La primera teoría psicológica de la aculturación fue propuesta en el estudio de WI Thomas y Florian Znaniecki de 1918, El campesino polaco en Europa y América . A partir del estudio de inmigrantes polacos en Chicago, ilustraron tres formas de aculturación que corresponden a tres tipos de personalidad: bohemio (que adopta la cultura de acogida y abandona su cultura de origen), filisteo (que no logra adoptar la cultura de acogida pero conserva su cultura de origen) y creativo (capaz de adaptarse a la cultura de acogida conservando su cultura de origen). [ 6 ] En 1936, Redfield, Linton y Herskovits proporcionaron la primera definición de aculturación ampliamente utilizada como:

Los fenómenos que resultan cuando grupos de individuos con culturas diferentes entran en contacto directo y continuo, con los consiguientes cambios en los patrones culturales originales de uno o ambos grupos... bajo esta definición, la aculturación debe distinguirse de la asimilación , que a veces es una fase de la aculturación. [ 7 ]

Mucho antes de que surgieran los esfuerzos por la integración racial y cultural en Estados Unidos, el proceso común era la asimilación . En 1964, el libro de Milton Gordon , *Asimilation in American Life*, describió siete etapas del proceso asimilativo, sentando las bases para la literatura sobre este tema. Posteriormente, Young Yun Kim reiteró el trabajo de Gordon, pero argumentó que la adaptación transcultural es un proceso de múltiples etapas. La teoría de Kim se centró en la naturaleza unitaria de los procesos psicológicos y sociales y en la interdependencia funcional recíproca del entorno personal. [ 8 ] Si bien esta perspectiva fue la primera en fusionar factores micropsicológicos y macrosociales en una teoría integrada, se centró claramente en la asimilación más que en la integración racial o étnica. En el enfoque de Kim, la asimilación es unilineal y el inmigrante debe adaptarse a la cultura del grupo mayoritario para ser "comunicativamente competente". Según Gudykunst y Kim (2003) [ 9 ], el "proceso de adaptación transcultural implica una interacción continua de desculturación y aculturación que produce un cambio en los extraños en la dirección de la asimilación, el grado más alto de adaptación teóricamente concebible". Esta visión ha sido duramente criticada, ya que la definición de adaptación en la ciencia biológica se refiere a la mutación aleatoria de nuevas formas de vida, no a la convergencia de una monocultura (Kramer, 2003).

En oposición al desarrollo adaptativo de Gudykunst y Kim, Eric M. Kramer desarrolló su teoría de Fusión Cultural (2011, [ 10 ] 2010, [ 11 ] 2000a, [ 12 ] 1997a, [ 11 ] [ 13 ] 2000a, [ 12 ] [ 14 ] 2011, [ 15 ] 2012 [ 16 ] ) manteniendo distinciones conceptuales claras entre asimilación, adaptación e integración. Según Kramer, la asimilación implica la conformidad con una forma preexistente. La teoría de la fusión cultural de Kramer (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011), basada en la teoría de sistemas y la hermenéutica , sostiene que es imposible que una persona se desaprenda a sí misma y que, por definición, el "crecimiento" no es un proceso de suma cero que requiera la desilusión de una forma para que surja otra, sino más bien un proceso de aprendizaje de nuevos idiomas y repertorios culturales (formas de pensar, cocinar, jugar, trabajar, practicar el culto, etc.). Es decir, según Kramer, no es necesario desaprender un idioma para aprender otro, ni desaprender quién se es para aprender nuevos patrones de baile, cocina, habla, etc. Kramer discrepa de Gudykunst y Kim (2003) al afirmar que esta mezcla de lenguaje y cultura genera complejidad cognitiva, es decir, la capacidad de alternar entre repertorios culturales. En resumen, Kramer afirma que aprender es expandirse, no desaprender.

Modelos conceptuales

Teoría de la acumulación y disociación dimensional

Aunque se pueden diferenciar distintos modelos de aculturación, los más completos tienen en cuenta el cambio que se produce tanto en ambos grupos como entre los miembros de estos grupos que interactúan. [ 17 ] Para comprender la aculturación a nivel grupal, primero hay que examinar la naturaleza de ambas culturas antes de que entren en contacto. Un enfoque útil es la teoría de Acumulación y Disociación Dimensional (DAD) de Eric Kramer [ 18 ] . Dos premisas fundamentales de la teoría DAD de Kramer son los conceptos de hermenéutica y semiótica, que implican que la identidad, el significado, la comunicación y el aprendizaje dependen de las diferencias o la varianza. Según esta perspectiva, la asimilación total daría como resultado una monocultura vacía de identidad personal, significado y comunicación. [ 19 ] La teoría DAD de Kramer también utiliza conceptos de varios académicos, en particular de Jean Gebser y Lewis Mumford , para sintetizar explicaciones de expresiones y diferencias culturales ampliamente observadas.

La teoría de Kramer identifica tres estilos de comunicación ( idol , simbólico o semántico ) para explicar las diferencias culturales . En esta teoría, no existe un único medio de comunicación automáticamente superior, ni se ofrece una solución definitiva al conflicto intercultural. En cambio, Kramer presenta tres teorías interrelacionadas: la teoría de la acumulación y disociación dimensional, la teoría de la fusión cultural [ 20 ] y la teoría de la agitación cultural [ 21 ] .

Por ejemplo, según la teoría DAD de Kramer, una estatua de un dios en una comunidad idolátrica es dios, y robarla es un delito severamente castigado. [ 22 ] Por ejemplo, muchas personas en la India creen que las estatuas del dios Ganesh son sagradas; tomar una estatua de ese dios de su templo es más que un robo, es una blasfemia. La realidad idolátrica implica una fuerte identificación emocional, donde una reliquia sagrada no solo simboliza lo sagrado, sino que es sagrada. Por el contrario, un crucifijo cristiano sigue una naturaleza simbólica , donde representa un símbolo de Dios. Finalmente, la modalidad semántica es mucho menos emocional y cada vez más disociada.

Kramer se refiere a los cambios en cada cultura debido a la aculturación como coevolución . [ 23 ] Kramer también aborda lo que él llama las cualidades de los vectores externos que abordan la naturaleza en la que las culturas antigua y nueva entran en contacto. [ 24 ] Kramer utiliza la frase "potencial de interacción" para referirse a las diferencias en los procesos de aculturación individuales o grupales. Por ejemplo, el proceso de aculturación varía significativamente en el caso de individuos que inmigraron a la nación de acogida como refugiados o inmigrantes. Además, este proceso abarca la importancia de cuán hospitalaria es la sociedad de acogida con el recién llegado, cuán acogedora es la sociedad de acogida para acomodar y familiarizar al recién llegado, y cómo su interacción afecta a la sociedad de acogida y al recién llegado.

Modelos cuádruples

Las cuatro formas esenciales (paradigmáticas) de aculturación

El modelo cuádruple es un modelo bilineal que categoriza las estrategias de aculturación en dos dimensiones. La primera dimensión se refiere a la retención o el rechazo de la cultura minoritaria o nativa de un individuo (es decir, "¿Se considera valioso mantener la propia identidad y características?"), mientras que la segunda dimensión se refiere a la adopción o el rechazo del grupo dominante o la cultura de acogida ("¿Se considera valioso mantener relaciones con la sociedad en general?"). De esto surgen cuatro estrategias de aculturación. [ 25 ]

Los estudios sugieren que la estrategia de aculturación de los individuos puede diferir entre sus ámbitos de vida privados y públicos. [ 26 ] Por ejemplo, un individuo puede rechazar los valores y normas de la cultura dominante en su vida privada (separación), mientras que podría adaptarse a la cultura dominante en los ámbitos públicos de su vida (es decir, integración o asimilación).

Predictores de estrategias de aculturación

Los cuatro modelos utilizados para describir las actitudes individuales de los inmigrantes son paralelos a los modelos utilizados para describir las expectativas grupales de la sociedad en general y cómo los grupos deberían aculturarse. [ 27 ] En una sociedad crisol de culturas , en la que se promueve una cultura armoniosa y homogénea, la asimilación es la estrategia de aculturación preferida. En sociedades segregacionistas , en las que los seres humanos están separados en grupos raciales, étnicos y/o religiosos en la vida cotidiana, se promueve una estrategia de aculturación de separación. En una sociedad multicultural , en la que se aceptan y aprecian múltiples culturas, se anima a los individuos a adoptar un enfoque integracionista para la aculturación. En sociedades donde se promueve la exclusión cultural, los individuos a menudo adoptan estrategias de marginación para la aculturación.

Las actitudes hacia la aculturación, y por ende la gama de estrategias de aculturación disponibles, no han sido consistentes a lo largo del tiempo. Por ejemplo, durante la mayor parte de la historia estadounidense, las políticas y actitudes se han basado en jerarquías étnicas establecidas con la expectativa de una asimilación unidireccional para los inmigrantes europeos predominantemente blancos . [ 28 ] Aunque la noción de pluralismo cultural ha existido desde principios del siglo XX, el reconocimiento y la promoción del multiculturalismo no se volvieron prominentes en Estados Unidos hasta la década de 1980. El separatismo aún puede observarse hoy en día en comunidades religiosas autónomas como los amish y los huteritas . El entorno directo también afecta la disponibilidad, la ventaja y la elección de diversas estrategias de aculturación. Dado que los inmigrantes se asientan en segmentos desiguales de la sociedad, los inmigrantes a jerarquías económicas y étnicas de menor rango pueden enfrentar una movilidad social restringida y la pertenencia a un grupo desfavorecido. [ 29 ] Se explica mediante la teoría de la asimilación segmentada, según la cual los grupos o individuos inmigrantes se asimilan a la sociedad de la nación de acogida, adoptando la cultura de sus diversos segmentos. El acceso a la clase alta, media o baja también depende en gran medida del estatus socioeconómico de la generación anterior. [ 30 ] [ 31 ]

En un estudio a gran escala, que incluyó a inmigrantes en 13 países receptores de inmigración, la experiencia de discriminación se relacionó positivamente con el mantenimiento de la cultura étnica de los inmigrantes. [ 32 ] Es decir, las comunidades inmigrantes que conservan sus valores y prácticas culturales tienen más probabilidades de ser discriminadas en comparación con aquellas que hacen sacrificios en su cultura. Investigaciones adicionales también han demostrado que el proceso y la estrategia de aculturación de los inmigrantes pueden estar determinados en gran medida por el grado de aceptación de las preferencias de aculturación entre los miembros de la sociedad de acogida. [ 33 ] El grado de contacto intergrupal e interétnico también ha demostrado influir en las preferencias de aculturación entre grupos, [ 34 ] el apoyo al mantenimiento multilingüe y multicultural de los grupos minoritarios, [ 35 ] y la apertura hacia el multiculturalismo. [ 36 ] Una mayor comprensión hacia los grupos externos, la empatía, la construcción de comunidad, la disminución de los prejuicios y la distancia social, y el cambio de buenas intenciones y acciones contribuyen a la creación de mejores relaciones interétnicas e interculturales a través del contacto intergrupal.

Entre la mayoría de las personas, existen variaciones en los enfoques de aculturación preferidos e ideales en diferentes aspectos de sus vidas. Por ejemplo, entre los inmigrantes, es más fácil y preferible aculturarse a las perspectivas políticas y gubernamentales del país anfitrión, en comparación con la aculturación de nuevas creencias en términos de religión, principios, valores y tradición. [ 37 ]

Aculturación mediada digitalmente

Si bien históricamente la aculturación se ha conceptualizado como el resultado del contacto intercultural directo y cara a cara, la proliferación de la tecnología digital ha introducido una nueva dimensión al proceso. Los investigadores han propuesto el concepto de aculturación mediada digitalmente para describir cómo las tecnologías digitales —como internet, las redes sociales y los teléfonos móviles— impactan las experiencias y los resultados de la aculturación. [ 38 ]

Esta perspectiva no reemplaza los modelos tradicionales, sino que sugiere que la aculturación digital se desarrolla simultáneamente con la aculturación presencial. El ciberespacio se considera un espacio social legítimo donde los individuos construyen identidades, negocian su sentido de pertenencia e interactúan simultáneamente con la cultura de origen y la de acogida.

Este contexto digital presenta oportunidades y desafíos únicos para diferentes grupos:

  • Migrantes forzados: Para los refugiados y solicitantes de asilo, los teléfonos móviles son herramientas fundamentales para su seguridad, orientación y para mantener el contacto social durante sus viajes migratorios. Sin embargo, también conllevan riesgos como la vigilancia, la desinformación y el estrés psicológico de la conectividad constante.
  • Estudiantes internacionales: Las redes sociales se utilizan para construir tanto «capital social de cohesión» (mantener vínculos con su cultura de origen) como «capital social de conexión» (establecer nuevas relaciones en la cultura de acogida). Esto puede favorecer la adaptación psicológica, pero también puede aumentar el estrés si dificulta la integración en la sociedad de acogida.
  • Diásporas digitales: Las comunidades migrantes pueden usar las redes en línea para mantener identidades transnacionales, construir conexiones globales y participar en la política de sus países de origen. Esta actividad en línea influye en su sentido de pertenencia e integración en su nuevo país de residencia.

Este marco conceptual sugiere que la aculturación moderna implica afrontar nuevos factores de estrés digitales, así como nuevas vías para el aprendizaje cultural y el apoyo social. Permite a los migrantes estar «virtualmente presentes» en la sociedad de acogida antes de su llegada y permanecer «virtualmente presentes» en su sociedad de origen mucho después de su partida.

Estrés de aculturación

La migración de población a gran escala en todo el mundo ha impulsado los estudios de aculturación y su impacto en la salud mediante la alteración del estrés, la utilización de la atención médica y las definiciones de salud. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] Se cree que los efectos de la aculturación en la salud física son un factor importante en la paradoja del inmigrante , que sostiene que los inmigrantes de primera generación tienden a tener mejores resultados de salud que los no inmigrantes. [ 39 ] Aunque esta frase se ha popularizado, la mayoría de la literatura académica sostiene lo contrario, o que los inmigrantes tienen mejor salud que sus contrapartes de la cultura de acogida. [ 39 ]

Una explicación destacada de los comportamientos y resultados negativos para la salud (por ejemplo, consumo de sustancias , bajo peso al nacer ) asociados con el proceso de aculturación es la teoría del estrés aculturativo . [ 42 ] El estrés aculturativo se refiere a la respuesta al estrés de los inmigrantes en respuesta a sus experiencias de aculturación. [ 40 ] [ 39 ] [ 32 ] Los factores estresantes pueden ser, pero no se limitan a, el estrés del aprendizaje de una segunda lengua, la preservación de la lengua materna, la conciliación de valores culturales opuestos y la mediación entre los comportamientos sociales aceptables del anfitrión y los nativos. El estrés aculturativo puede manifestarse de muchas maneras, incluyendo, pero no limitado a, ansiedad, [ 43 ] depresión, abuso de sustancias y otras formas de inadaptación mental y física. [ 44 ] [ 45 ] El estrés causado por la aculturación ha sido ampliamente documentado en la investigación fenomenológica sobre la aculturación de una gran variedad de inmigrantes. [ 46 ] Esta investigación ha demostrado que la aculturación es una "experiencia agotadora que requiere un flujo constante de energía corporal" y es tanto un "esfuerzo individual como familiar" que implica "una soledad persistente causada por barreras lingüísticas aparentemente insuperables". [ 43 ]

Una de las disparidades con respecto al riesgo de estrés por aculturación es el grado de voluntad o estatus migratorio, y puede ser muy diferente si uno inmigra a un país como inmigrante voluntario, refugiado, solicitante de asilo o residente temporal. Según varios estudios, [ 25 ] [ 17 ] [ 27 ] [ 47 ] los migrantes voluntarios experimentan aproximadamente un 50 % menos de estrés por aculturación que los refugiados, lo que hace que esta sea una distinción importante. [ 45 ] Según Schwartz (2010), existen cuatro categorías principales de migrantes:

  1. Inmigrantes voluntarios: aquellos que abandonan su país de origen para encontrar empleo, oportunidades económicas, estudios superiores, contraer matrimonio o reunirse con familiares que ya han emigrado.
  2. Refugiados: personas que han sido desplazadas involuntariamente por la persecución, la guerra o los desastres naturales.
  3. Solicitantes de asilo: personas que abandonan voluntariamente su país de origen para huir de la persecución o la violencia.
  4. Residentes temporales: personas que se trasladan a un nuevo país por un tiempo limitado y con un propósito específico. Este grupo tiene la firme intención de regresar a su país de origen.

Esta forma de diferenciación de entrada es significativa, pero el estrés de aculturación también varía ampliamente dentro y entre los grupos étnicos. Se ha realizado una gran cantidad de trabajo académico previo con inmigrantes asiáticos y latinos/as, pero es necesario hacer más con respecto a la influencia del estrés de aculturación en otros grupos étnicos inmigrantes. Entre los latinos en los EE. UU. , mayores niveles de adopción de la cultura de acogida estadounidense se han asociado con efectos negativos en los comportamientos y resultados de salud, como un mayor riesgo de depresión y discriminación, y un mayor riesgo de baja autoestima. [ 48 ] [ 40 ] Otros estudios han encontrado que mayores niveles de aculturación están asociados con mayores problemas de sueño. [ 49 ] [ 50 ] Sin embargo, otros también dicen "experimentar alivio y protección en las relaciones" y "sentirse peor y luego sentirse mejor con uno mismo con mayores competencias" en el proceso de aculturación. Nuevamente, estas variaciones pueden estar relacionadas con la edad del inmigrante, la forma en que un migrante ha salido de su país de origen y la forma en que un migrante es aceptado por las culturas de origen y destino. [ 51 ] En Bélgica, cuando los adolescentes de minorías experimentaron discriminación, su adopción de la cultura mayoritaria predijo prospectivamente una menor adaptación y funcionamiento escolar. [ 52 ] Investigaciones recientes han comparado los procesos de aculturación de inmigrantes mexicano-americanos documentados e indocumentados y encontraron diferencias significativas en sus experiencias y niveles de estrés aculturativo. [ 41 ] [ 53 ] Ambos grupos de inmigrantes mexicano-americanos enfrentaron riesgos similares de depresión y discriminación por parte de la comunidad de acogida (estadounidenses), pero el grupo indocumentado de inmigrantes mexicano-americanos también enfrentó discriminación, hostilidad y exclusión por parte de su propio grupo étnico (mexicanos) debido a su estatus legal irregular. Estos estudios resaltan las complejidades del estrés aculturativo, el grado de variabilidad en los resultados de salud y la necesidad de especificidad sobre generalizaciones al discutir resultados de salud potenciales o reales.

Los investigadores han descubierto recientemente que existe un nivel adicional de complejidad en este campo, ya que los datos de las encuestas han agrupado a diferentes grupos étnicos o han identificado erróneamente a alguno de ellos. En general, puede haber una pérdida o difuminación de la sutileza y los matices en cuanto a la experiencia de aculturación o el estrés aculturativo de un individuo o grupo. Por ejemplo, gran parte de la literatura académica sobre este tema utiliza datos del censo estadounidense . El censo etiqueta erróneamente a los árabe-estadounidenses como caucásicos o "blancos". [ 39 ] Al hacerlo, este conjunto de datos omite muchos factores sobre la experiencia de los migrantes árabe-estadounidenses musulmanes, incluyendo, entre otros, la aculturación y el estrés aculturativo. Esto cobra especial importancia tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 , ya que los árabe-estadounidenses musulmanes se han enfrentado a un aumento de los prejuicios y la discriminación, lo que ha incrementado el riesgo de estrés aculturativo para esta comunidad étnica religiosa. [ 39 ] Las investigaciones centradas en la experiencia de aculturación de los adolescentes musulmanes árabe-americanos también han encontrado que los jóvenes que experimentan estrés aculturativo durante el proceso de formación de la identidad tienen un mayor riesgo de baja autoestima, ansiedad y depresión. [ 39 ]

Algunos investigadores sostienen que la educación, el apoyo social, la esperanza en las oportunidades de empleo, los recursos financieros, la cohesión familiar, el mantenimiento de los valores culturales tradicionales y el alto estatus socioeconómico (ESE) sirven como protecciones o mediadores contra el estrés de aculturación. Trabajos anteriores muestran que la educación limitada, el bajo ESE y el subempleo aumentan el estrés de aculturación. [ 45 ] [ 41 ] [ 25 ] [ 4 ] [ 27 ] Dado que este campo de investigación está creciendo rápidamente, se necesita más investigación para comprender mejor cómo ciertos subgrupos se ven afectados de manera diferencial, cómo los estereotipos y los prejuicios han influido en preguntas de investigación anteriores sobre el estrés de aculturación y las formas en que el estrés de aculturación puede ser mediado eficazmente.

Otros resultados

Cultura

Cuando individuos de una cultura específica entran en contacto con otra cultura (la anfitriona), que está más arraigada en la región donde viven, es muy probable que se apropien de elementos de la cultura anfitriona y los mezclen con elementos de su cultura nativa. En casos de contacto prolongado, las culturas han compartido y mezclado comida, música, danzas, vestimenta, utensilios y tecnologías. Este tipo de intercambio cultural se atribuye a la aculturación selectiva, que es el acto de preservar el contenido cultural mediante el aprendizaje del uso del lenguaje, las creencias religiosas y las normas familiares de esos individuos. [ 54 ] El intercambio cultural puede ocurrir de forma natural a través del contacto prolongado, o más rápidamente a través de la apropiación cultural o el imperialismo cultural .

La apropiación cultural es el proceso de adopción de elementos específicos de una cultura por miembros de un grupo cultural diferente. Puede incluir la introducción de formas de vestimenta o adornos personales, música y arte, religión, idioma o comportamiento. [ 55 ] Estos elementos suelen importarse a la cultura existente y pueden tener significados muy diferentes o carecer de las sutilezas de su contexto cultural original. Por ello, la apropiación cultural con fines de lucro suele ser condenada y, en ocasiones, se la ha denominado «robo cultural».

El imperialismo cultural es la práctica de promover la cultura o el idioma de una nación en otra, generalmente en situaciones donde la asimilación es la estrategia dominante de aculturación. [ 56 ] El imperialismo cultural puede adoptar la forma de una política activa y formal o una actitud general respecto a la superioridad cultural.

Idioma

En algunos casos, la aculturación da como resultado la adopción del idioma de otro país, que luego se modifica con el tiempo hasta convertirse en un idioma nuevo y distinto. Por ejemplo, el Hanzi , el sistema de escritura del chino, ha sido adaptado y modificado por otras culturas cercanas, como Japón (como kanji ), Corea (como hanja ) y Vietnam (como chữ Hán ). Los judíos , a menudo pertenecientes a minorías étnicas, desarrollaron idiomas distintos derivados de los idiomas comunes de los países en los que vivían (por ejemplo, el yiddish del alemán estándar y el ladino del español antiguo ). Otro efecto común de la aculturación en el lenguaje es la formación de lenguas pidgin. El pidgin es una lengua mixta que se ha desarrollado para facilitar la comunicación entre miembros de diferentes culturas en contacto, generalmente en situaciones de comercio o colonialismo. [ 57 ] Por ejemplo, el pidgin inglés es una forma simplificada del inglés mezclada con elementos del idioma de otra cultura. Algunas lenguas pidgin pueden convertirse en lenguas criollas , que se hablan como primera lengua.

El lenguaje desempeña un papel fundamental en el patrimonio cultural, sirviendo como base para la identidad grupal y como medio para transmitir la cultura en situaciones de contacto entre lenguas. [ 58 ] Las estrategias de aculturación lingüística, las actitudes y las identidades también pueden influir en el desarrollo sociolingüístico de las lenguas en contextos bi/multilingües. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

Alimento

La aculturación influye en los hábitos alimenticios y la ingesta a distintos niveles. Los estudios han confirmado que los hábitos alimentarios son precarios y se consumen en secreto, y que el cambio es un proceso lento. Aprender a comer nuevos alimentos depende de la disponibilidad de ingredientes autóctonos, la sencillez de la preparación y el precio; por lo tanto, se espera una adaptación inmediata. [ 62 ] Los aspectos de la aculturación alimentaria incluyen la preparación, la presentación y el consumo de alimentos. Las distintas sociedades preparan, presentan y consumen los alimentos de manera diferente. Si una persona se expone a otra sociedad durante un tiempo prolongado, es probable que aprenda aspectos de la cultura alimentaria de la sociedad anfitriona y los aplique a sí misma. En situaciones como estas, la aculturación depende en gran medida de la información general sobre alimentos, o de la información sobre los alimentos particulares que consumen las distintas culturas, los medios de comunicación y la interacción social. Esto hace que las distintas culturas interactúen entre sí y, como resultado, algunos de sus elementos se fusionan y se vuelven más aceptables para las personas de cada una de las culturas involucradas. [ 63 ]

Controversias y debates

Definiciones

Los antropólogos han establecido una distinción semántica entre los niveles de aculturación grupal e individual. En estos casos, el término transculturación se utiliza para definir la aculturación individual de origen extranjero, la cual ocurre a menor escala y con un impacto menos visible. Los investigadores que hacen esta distinción utilizan el término "aculturación" únicamente para referirse a las transacciones culturales a gran escala. La aculturación, entonces, es el proceso mediante el cual los migrantes adquieren nueva información y comprensión sobre las normas y los valores de su cultura y adaptan sus comportamientos a la cultura de acogida. [ 64 ]

Durante mucho tiempo, la investigación asumió que el modelo integracionista de aculturación conduce a los resultados psicológicos más favorables [ 65 ] y la marginación a los menos favorables [ 32 ] , a pesar de algunas críticas iniciales [ 4 ] [ 66 ] . Si bien un metaanálisis correlacional de la literatura sobre aculturación [ 67 ] y un estudio a gran escala dirigido por John W. Berry (2006) encontraron que la integración se correlacionaba con una mejor adaptación psicológica y sociocultural [ 68 ] , metaanálisis longitudinales recientes no encuentran apoyo para una relación causal significativa [ 69 ] . Es fundamental destacar que, dada la alta heterogeneidad en el efecto, se puede esperar que la asociación entre integración y adaptación sea negativa casi el 30% de las veces [ 70 ] .

Enfoque tipológico

Varios teóricos han afirmado que los modelos cuádruples de aculturación son demasiado simplistas para tener validez predictiva. [ 47 ] Algunas críticas comunes a estos modelos incluyen el hecho de que los individuos no suelen encajar perfectamente en ninguna de las cuatro categorías, y que hay muy poca evidencia de la existencia aplicada de la estrategia de aculturación de marginación. [ 66 ] [ 71 ] Además, la bidireccionalidad de la aculturación significa que cuando dos grupos participan en un intercambio cultural, hay 16 permutaciones posibles de estrategias de aculturación (por ejemplo, un individuo integracionista dentro de una cultura anfitriona asimilacionista). [ 4 ] Según la investigación, otra crítica al modelo cuádruple de aculturación es que las personas tienen menos probabilidades de cultivar una autopercepción pero no asimilan otras culturas o continúan con las culturas de herencia. Repensando el concepto de aculturación - PMC El modelo de aculturación interactiva representa una alternativa propuesta al enfoque tipológico, al intentar explicar el proceso de aculturación dentro de un marco de políticas estatales y la interacción dinámica entre la comunidad de acogida y las orientaciones de aculturación de los inmigrantes.

Estudio de un proceso causal con datos correlacionales

La aculturación, que se centra en los procesos de cambio cultural, se ocupa intrínsecamente de las relaciones causales. Sin embargo, una limitación importante del campo es que casi toda la investigación existente ha sido de naturaleza correlacional, lo que imposibilita inferir causalidad. [ 72 ] Por lo tanto, conceptos importantes como la hipótesis de integración, estudiada en cientos de estudios, aún carecen de un sólido respaldo empírico. [ 69 ] Se ha instado a abordar este problema considerando la aculturación desde una perspectiva longitudinal y de desarrollo. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Véase también

Específico de la cultura:

Notas

  1. 1 2 Phillip Kottak, Conrad (2007). Ventana a la humanidad: Una introducción concisa a la antropología general con Powerweb . McGraw-Hill Higher Education. pág.  445. ISBN 978-0-07-325893-5El intercambio de rasgos culturales que resulta cuando los grupos entran en contacto directo y continuo; los patrones culturales originales de uno o ambos grupos pueden alterarse, pero los grupos siguen siendo distintos.
  2. ↑ Redfield, Robert; Linton, Ralph; Herskovits, Melville J. (1936). "Memorándum para el estudio de la aculturación". American Anthropologist . 38 (1): 149– 152. doi : 10.1525/aa.1936.38.1.02a00330 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 662563 .  
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