aculturación interactiva

El artículo de Bourhis et al. describe primero las ideologías que conforman la base de las políticas vigentes en el Estado anfitrión. El estudio acepta plenamente la idea de que estas políticas influyen considerablemente en la dinámica y el proceso de aculturación que experimentan tanto la población anfitriona como la inmigrante. El equipo de Bourhis clasificó las políticas del país anfitrión, siguiendo el método de Breton ^{[ 4 ],} en políticas estatales de inmigración que especifican la cantidad, el tipo y el origen de los inmigrantes admitidos, las condiciones y las normas, y que además definen las normas de convivencia que deben seguir los inmigrantes en el país anfitrión, como los permisos de trabajo, la posibilidad de naturalizarse, etc. Asimismo, se identificaron políticas estatales de integración que abordan mecanismos para ayudar a los inmigrantes a integrarse en la cultura anfitriona, así como medidas para facilitar su aceptación por parte del país anfitrión. Estos dos tipos de políticas pueden ser simbióticas o contradictorias en cuanto a sus objetivos y enfoque. El equipo de Bourhis se centró principalmente en los países occidentales y observó que, en estas naciones, las políticas, la investigación, la implementación y la responsabilidad tanto de la inmigración como de la integración suelen recaer en una única agencia gubernamental. Esta agencia a menudo se encargaba de redactar estatutos, hacer cumplir las leyes de inmigración y, muy posiblemente, ser el foco gubernamental para la política de asimilación e integración . Con base en convenciones internacionales y haciendo referencia a trabajos previos de Kaplan, ^{[ 5 ]} los países soberanos poseen el derecho y la responsabilidad de definir los límites y el alcance de la nacionalidad. Se presume que cada país tiene derecho a decidir quién es nacional y qué se requiere para serlo. Las naciones derivarán sus políticas de inmigración con base en una multitud de factores, pero en el contexto de las actitudes estatales y nacionales hacia las poblaciones inmigrantes . Estas políticas definen no solo cifras y procesos burocráticos, sino que también abordan la inmigración ilegal y los métodos para contrarrestarla. Como ocurre con toda política estatal, las leyes promulgadas reflejan tanto las actitudes de la mayoría de la nación anfitriona como contribuyen a formar dichas actitudes. El modelo Bourhis se basa en la adaptación de cuatro grupos para las políticas estatales. ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]}Las políticas de integración estatal no son exclusivas ni permanentes de un país anfitrión en particular. Las ideologías existen como una combinación de las políticas estatales y el apoyo público circundante que se considera la base de dichas políticas. Las políticas estatales generalmente no están codificadas en forma constitucional y se modifican con el tiempo para reflejar las circunstancias y actitudes cambiantes tanto de la población como del gobierno. Bourhis describe lo siguiente en la explicación del IAM:

Se trata de una construcción basada en la idea de que la nación anfitriona espera que las poblaciones inmigrantes se adhieran y adopten los valores públicos de la nación, como la democracia y la libertad individual, pero que sean libres de mantener sus valores culturales propios y nativos siempre que se mantengan dentro de los amplios límites de las leyes de acogida (el uso de la lengua nativa está permitido, pero la poligamia no sería aceptable). Las políticas adoptadas por el Estado reflejarían una visión positiva de los inmigrantes que mantienen sus diversas culturas y apoyarían estas diferencias no solo socialmente, sino posiblemente también económicamente. Es este último detalle, el apoyo financiero o la promulgación de políticas positivas por parte del gobierno, lo que la diferencia de una ideología y política estatal más cívica. Algunos países escandinavos, así como otras democracias occidentales, se han inclinado en ocasiones por esta vía para fomentar la diversidad cultural y establecer la aculturación como un objetivo estatal.

Estas políticas también mantendrían la premisa de que los inmigrantes adoptan los valores públicos del país anfitrión y que los valores individuales no deben ser dictados ni regulados por el gobierno anfitrión. Sin embargo, en las ideologías cívicas , no existe apoyo financiero público para estos valores privados ni para la continuidad y el florecimiento de la cultura en particular. Las identidades y los valores culturales se permiten, pero no se promueven por el país anfitrión mediante una política gubernamental de no intervención. Muchos países europeos y varios países latinoamericanos defienden, en cierta medida, una ideología cívica. Estos países suelen observar poblaciones inmigrantes prósperas que mantienen una identidad cultural y, en ocasiones, también el idioma.

Se trata del conjunto de creencias y políticas que sustentan tanto la adopción de valores públicos por parte de la población inmigrante como la de algunos valores privados de la cultura dominante del país anfitrión. Cabría esperar que estas políticas dictaran aspectos como un único idioma en las escuelas y fomentaran la integración cultural voluntaria (a veces obligatoria) en todos los niveles para homogeneizar las expresiones de la población inmigrante con las del país anfitrión. Esto podría no solo ser voluntario, sino también fomentado u obligatorio, y se esperaría que ocurriera con el tiempo. Estados Unidos mantuvo esencialmente políticas de asimilación hasta la gran afluencia de inmigrantes durante la segunda mitad del siglo pasado, momento en el que el país suavizó sus actitudes y políticas hacia una ideología más cívica. Una variante de la ideología de asimilación es la ideología republicana, similar a la expresada en Francia ya en la época de la Revolución, que postula un " hombre universal " capaz de suprimir rasgos culturales menos deseados y atrasados, y que requiere una "equilibración" para participar plenamente en la sociedad en igualdad de condiciones.

Básicamente, se trata de la idea de que el Estado puede imponer la totalidad de los valores públicos y privados, convirtiéndolos en un requisito previo para la plena ciudadanía . En ocasiones, esto se manifiesta en la adopción obligatoria de los valores del país de acogida por parte de las poblaciones inmigrantes, o, con mayor frecuencia, en la exigencia de pertenecer a una etnia, religión o raza para ser aceptado como ciudadano. Los gobiernos pueden establecer requisitos de parentesco o filiación como condiciones para la ciudadanía. Sirva de ejemplo países como Suiza, Israel y Japón, donde los inmigrantes no son aceptados por carecer de la ascendencia étnica necesaria para ser ciudadanos de pleno derecho, y solo se les permite un estatus inferior, como el de trabajador temporal o ciudadano de segunda clase.

Los críticos del modelo unidimensional citan la afluencia de potencias europeas tecnológicamente y culturalmente avanzadas a sociedades menos desarrolladas en el Nuevo Mundo, que en esencia asimilaron a la sociedad anfitriona. El modelo unidimensional no tiene en cuenta que la mayoría de la población anfitriona también se ve transformada por la presencia de inmigrantes con características culturales distintivas. ^{[ 11 ]}

Los esfuerzos por explicar con mayor detalle la aculturación y la asimilación entre las poblaciones inmigrantes llevaron a la formulación del modelo bidimensional de aculturación. Según este modelo, se otorga mayor importancia a la identificación que las poblaciones inmigrantes tienen con los aspectos de su propia cultura. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Según el modelo de aculturación de Berry, las actitudes de los inmigrantes se describen como centradas en dos puntos: 1) "¿Se considera valioso mantener la identidad y las características culturales?" y 2) "¿Se considera valioso mantener relaciones con otros grupos?".

Varios estudios realizados entre inmigrantes portugueses, húngaros, coreanos y libaneses en Canadá, así como entre inmigrantes indios en Estados Unidos, revelaron que la mayoría de estos grupos deseaba la "integración" en lugar de la marginación. ^{[ 2 ]} Otros resultados del estudio demostraron que estos grupos que deseaban la integración sufrían menos "estrés de aculturación" que otros. Según Berry, ^{[ 14 ]} el hecho de que la integración fuera el modo de aculturación más preferido en sus estudios sugiere que el pluralismo [donde un Estado espera que los inmigrantes adopten los valores públicos del país anfitrión (ideales democráticos y códigos penales ), pero tiene el mandato de definir los valores privados] puede constituir la ideología que mejor refleja la orientación de muchos inmigrantes de primera generación en Norteamérica. ^{[ 15 ]} Por lo tanto, se puede argumentar que los inmigrantes desean conservar elementos de su propia cultura, pero también asimilar aspectos de la cultura del país anfitrión, integrándose así en la sociedad de acogida.