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Achyutananda Dasa

Mahapurusa Achyutananda Dasa [ 1 ] fue un poeta, vidente y santo vaisnava del siglo XVI originario de Odisha , India. Se le atribuía la capacidad de ver el pasado, el presente y...

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Mahapurusa Achyutananda Dasa [ 1 ] fue un poeta, vidente y santo vaisnava del siglo XVI originario de Odisha , India. Se le atribuía la capacidad de ver el pasado, el presente y el futuro. Fue un autor prolífico y uno de los cinco que lideraron una revolución espiritual en Odisha al traducir textos sánscritos al idioma odia para el pueblo.

Fue uno de los cinco famosos videntes conocidos colectivamente como Panchasakha , llamados Ananta Dasa , Jagannatha Dasa , Balarama Dasa y Jasobanta Dasa, quienes tradujeron las antiguas escrituras hindúes al idioma odia para el pueblo de Odisha . Achyutananda Dasa fue el escritor más prolífico de Panchasakha [ 2 ] y escribió numerosos libros, muchos de los cuales podrían traducirse libremente como el Libro de las Profecías. Es conocido como Mahapurusa (una Gran Persona) por su vasto conocimiento sobre muchos temas como la espiritualidad, el yoga, los rituales, el yantra, el tantra, el ayurveda y otros shastras. Sus obras principales incluyen Harivamsa (en oriya), Kaibarta Gita , Gopalanka-ogala , Gurubhakti Gita , Anakar-samhita , Chahayalisa-patala , etc. [ 3 ]

Primeros años de vida

A medida que Achyutananda se convirtió en una figura popular, gran parte de su vida comenzó a convertirse en leyenda. Es famoso por ser uno de los pocos que escribió sobre la situación social de su tiempo [ 4 ] y esta es una razón académica por la que muchos estudian sus escritos. Su poesía era a menudo críptica sobre sí mismo y escrita en código o analogías. [ 5 ] [ 6 ] Nació en una familia Karan de la aldea Tripura en el distrito de Cuttack , su padre Dinabandhu Mohanty estaba al servicio del rey Prataparudra Deva del Imperio Gajapati y había recibido la designación de "Khuntia" de Prataprudra Deva. [ 7 ] Su apellido Dasa significa siervo de Dios.

Nacimiento

La madre de Achyutananda Dasa era Padmavati, y su padre era Dinabandhu Mohanty, quien ocupaba el puesto de "Khuntia (guardián de la puerta del templo)" en el templo de Jagannath de Puri, y su abuelo era Gopinatha Mohanty, un escriba en el templo de Jagannath , Puri, su abuelo Gopinatha Mohanty fue uno de los secretarios privados del rey conocido como " Chamu Karana ". [ 8 ] Achyutananda Dasa al describir su linaje menciona que su padre era un asistente Karana empleado en el templo de Jagannath, Puri, mientras que su abuelo fue el escriba real de los reyes Gajapati, sin embargo, Achyutananda Dasa se niega a identificarse como un "Karana" a pesar de haber nacido en una familia Karana, ya que se abstuvo de seguir las costumbres y tradiciones de su familia después de convertirse en Vaishnava. [ 9 ] Nació después de que su madre rezara ante el pilar frente al Templo de Jagannath, y su padre soñara que el ave divina Garuda le traía un hijo. Según la leyenda, se cree que es una encarnación de Garuda. Dejó su samadhi en la aldea de Nemalo, en Cuttack. Sus predecesores son Mahanta Gagananda Gosain, Mahanta Nigamananda Gosain y otros.

Educación

Achyutananda recibió educación formal en Puri. La mayoría de los textos coinciden en que, al igual que muchos de sus contemporáneos, conoció a Shri Chaitanya Mahaprabhu en su juventud y recibió de él la iniciación en mantras. Es importante destacar que pertenecía a la escuela Utkaliya Vaishnava (antigua escuela de Odisha del vaisnavismo, tradición del templo de Jagannatha), no al vaisnavismo Gaudiya (que significa vaisnavismo bengalí). Se convirtió en el más joven de los Panchasakha. [ 10 ]

Panchasakha

Achyutānanda era parte de los famosos Panchasakha ('cinco amigos'), que vivieron entre 1450 y 1550 d.C. Los cinco santos contemporáneos: Achyutānanda Dasa, Sisu Ananta Dasa , Jasobanta Dasa , Jagannātha Dasa y Balarāma Dasa , dieron forma a la filosofía, el espiritualismo y la literatura vaiṣṇava de Odisha . El trío de Achyutananda Dasa, Balarama Dasa y Ananta Dasa del grupo Panchasakha procedía de la comunidad de Karanas . [ 11 ]

Dos factores importantes distinguen a los Panchasakhas de otros santos hindúes de la India. Fueron los primeros en acercar los textos sánscritos hindúes al pueblo, traduciéndolos al idioma local ( Odia ). Esto se logró por primera vez con la traducción del Mahābhārata de Sāralā Dasa a mediados del siglo XV, seguida por el Jagamohana Ramayana de Balarama Dasa , el Bhagavata Purana de Jagannath Dasa y el Harivamsa de Achyutananda Dasa . El segundo aspecto es su forma de vaisnavismo Odia , tradicionalmente llamado vaisnavismo Utkaliya , que considera a Dios como el "Sunya Purusa" y la naturaleza del alma como capaz de fusionarse con el Absoluto.

Algunos autores, como NN Vasu, han descrito el vaisnavismo de Odia como 'budista-vaisnavismo', ya que no acepta la filosofía Viśiṣṭādvaita de Ramanuja (siglo XI), ni se adhiere al vaisnavismo Gaudiya ortodoxo creado en Bengala en el siglo XVI. Otros eruditos, como Prabhat Mukerjee, han negado estas afirmaciones apoyando las diferentes variedades de la filosofía vaisnava. [ 12 ] Los eruditos debaten la influencia de los Panchasakha del Agama vaisnava original ( Pancharatras ) mientras que otros basan sus ideas en el budismo Sahajayana y la Natha sampradaya. [ 13 ] aunque los Panchasakhas veían a Jagannatha como una encarnación de Vishnu como se ve en la imagen Dasāvatara en el manto principal del Templo de Jagannatha .

Vaishnavismo de Utkaliya

El vaisnavismo Utkaliya (a veces llamado vaisnavismo Odia en la literatura moderna) se desarrolló hasta su estado actual en el siglo XV. Según los Panchasakhas, el Señor Jagannath es el "Purna-Brahma", y todos los avatares de Vishnu emanan de Él y también entran en Él al final. Jagannatha era el dios principal de la secta devocional. El ideal principal de los Panchasakhas era que, como bhakta, serían fieles, humildes, eruditos, desinteresados, activos, benevolentes y afectuosos. [ 14 ] Los Panchasakhas estaban en contra del sistema de castas; consideraban a todos los seres como uno solo. Tradujeron los clásicos sánscritos al idioma local Odia . Cualquiera podía convertirse en vaisnava . [ 15 ]

En tiempos de Shri Chaitanya , sus seguidores que venían de Nadia, llamados más tarde Gaudiya , se consideraban superiores a los Utkaliya Vaishnavas y los despreciaban. [ 16 ] Así que existía una guerra fría entre ellos. Debido a la animosidad entre las sectas, Shri Chaitanya confirió el título de 'Atibadi' (el más grande) a Jagannatha Dasa . [ 17 ] El conflicto entre estos dos grupos es evidente en el Barana Charita Gita de Achyutananda y el Jagannatha Charitamruta de Dibakara Dasa, e incluso en el lenguaje despectivo actual de los Gaudiya Vaishnavas hacia los Utkaliya Vaishnavas.

Ideología filosófica de Achyutananda

Sunya Purusa

nāhi tāhāra rūpa varṇa, adṛsha avarṇa tā cinha. tāhāku brahmā boli kahi, śūnya brahmhati se bolāi.

No tiene forma, ni color, es invisible y sin nombre. Este Brahman se llama Sunya Brahman. [ 18 ]

Achyutananda (y los otros cuatro santos) creían en un concepto de Dios ( Vishnu ) como Sunya (vacío, nada, cero), llamado Sunya Purusa o Sunya Brahman. Este sunya representa un principio trascendental que escapa al nexo conceptual aplicado al pensamiento humano, tal como se describe en los Upanishads . [ 19 ] La obra culminante de Achyutananda se llama Sunya Samhita, donde analiza esta filosofía en profundidad. [ 20 ]

śūnyara ākāra viira śūnyara vicāra, śūnye thāi dekha vīra e sacarācara. dekha e sacarācara śūnyare prakāsha, śūnyu ude hoicanti śūnyare vilāse.

Oh vira, mira el sunya. Colócate en el sunya y medita en el mahasunya. El sunya mismo es la forma, fundamento de todo conocimiento discriminatorio. Mira el mundo entero desde el pedestal del sunya; encontrarás todo manifestado en el sunya. Todo surge del sunya y todo florece en el Brahman Sunya. [ 21 ]

La filosofía considera a Sunya como pleno o completo ( purna ), y esta visión de Brahman a veces se denomina Purna Sunya (el vacío pleno/completo). Los Panchasakhas proyectan a la deidad Jagannatha como la encarnación del Sunya Purusa. [ 22 ] Achyutananda utiliza un concepto clásico (pre- Ramanuja ) del vaisnavismo que emplea aspectos tanto formales como sin forma de Dios. Esto se observa en su afirmación del Gurubhakti Gita  :

dui je deṇāre pakṣī uḍikari jāi, dui je cakṣure sehi saṃsāre khelai. eka je na thile kaṇā dui gale anḍha, eṇukari nirguṇa saguṇa sehi bheda.

Un pájaro solo puede volar con ambas alas. Puede tener una visión perfecta con ambos ojos. En ausencia de uno, se convierte en tuerto, y en ausencia de ambos, queda totalmente ciego. Así, como dos ojos, Nirguna [dios percibido como sin forma] y Saguna [dios percibido con forma] están unidos. [ 23 ]

Jnana-mishra bhakti-marga

Los Panchasakhas eran vaisnavas de pensamiento. Sin embargo, se diferenciaban del camino de devoción de Chaitanya y predicaban el Jnana-mishra bhakti , o devoción combinada con sabiduría. El camino de devoción de Chaitanya se conocía como Raganuga Bhakti Marga (introducido en Odisha en 1509), que afirma que lo único que se necesita para alcanzar a Dios es amor (devoción). Los Panchasakhas creían que se necesita una combinación de amor (bhakti) y sabiduría (Jnana) para alcanzar a Dios. Con el conocimiento, si uno muestra su amor puro (bhakti), sin duda puede alcanzar el Sunyatma. Por lo tanto, los Panchasakhas promovieron un vaisnavismo que incluía el estudio de las escrituras, el yoga, los rituales y la devoción. [ 24 ]

Pinda-Brahmanda Tattwa

El concepto de Piṇḍa-Brahmāṇḍa postula que el cuerpo (Piṇḍa) es una réplica del Universo (Brahmāṇḍa), o que el microcosmos es un reflejo del macrocosmos. [ 25 ] Muchas de las enseñanzas yóguicas de Achyutananda se basan en este concepto fundamental. Sus enseñanzas están repletas de referencias a lugares externos que existen como energías en el cuerpo.

Sabda Brahman

El concepto del Sabda Brahman sostiene que Dios creó el universo como sonido y que todas las cosas tienen la vibración sonora como su esencia. Los escritos de Achyutananda están repletos de mantras y conceptos esotéricos sobre los sonidos y sus efectos en la conciencia. Por ejemplo, en el Rama Rasa Boli de Achyutananda , se dice que el demonio Ravana meditó en el sonido "Sleem" mientras se concentraba en los otros diez sonidos sagrados (yoga-dasakhyara) para complacer a la diosa Sita. Aún más esotérico es este verso del Sunya Rahasa, donde se puede apreciar la naturaleza entrelazada de la teoría yóguica interna y el sonido presentes en los escritos de Achyutananda:

Oh Jnanins: pronunciad el nombre de Hari [Dios] Puede que seáis el mayor o el menor. Atravesando seis chakras florece el loto Cerca del vacío etéreo del aire Entre el Sutala y el Rasatala La abeja mora en el cenit del vacío Uno no es siervo del Señor solo porque tenga un rosario A menos que pronuncie el nombre de Krishna en su corazón; El Nombre es la semilla, el rosario su manto El rosario no sirve de nada si el nombre de Dios se pronuncia sin pensar Los tres cordones son las tres corrientes triádicas Haced vuestras oblaciones allí Ayudhya, Dwarika y la ciudad de Gopa Este conocimiento es memorizado por cada alma. [ 26 ]

Autora de Bhavishya Malika

Achyutananda Dasa escribió muchas escrituras. Estos textos sagrados comprenden 36 Samhitas , 72 Gitas , 27 Genealogías y 100 escrituras conocidas como ' Bhavishya Malika '. [ 27 ] [ 28 ] Se dice que Bhavishya Malika [ 27 ] contiene predicciones que indican la condición del Kaliyug y los eventos que ocurrirían al final del Kaliyug .

reformador social

Achyutananda Dasa, a pesar de haber nacido en una familia noble Karana de su época, solía relacionarse con comunidades como los Keutas (pescadores) y los Gaudas (pastores de vacas) y escribió tratados para sus comunidades con el fin de elevar su estatus social en la sociedad Odia . Acyutananda Dasa también es considerado por estas comunidades como su santo patrón en Odisha. [ 29 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Gira, Odisha. "Sri Achyutananda Das Gadi, Nemala Cuttack" . Visita a Odisha . Consultado el 30 de marzo de 2025 .
  2. ↑ Chaini, pág. 7
  3. ↑ Mukherjee, Sujit (1998). Diccionario de literatura india: comienzos-1850 . Orient Blackswan. pág. 4. ISBN  978-81-250-1453-9.
  4. ↑ Chaini, pág. 14
  5. ↑ Das, pág. iii del prefacio
  6. ↑ Mukherjee, P. (1981). La historia del vaisnavismo medieval en Orissa . Asian Educational Services. pág. 83. ISBN  978-81-206-0229-8Consultado el 27 de enero de 2022 .
  7. ^ Sahu, Bhagabana (1997). Historia cultural de Orissa, 1435-1751 . Publicaciones Anmol. ISBN 978-81-7488-654-5.
  8. ↑ Mallik, Basanta Kumar (1996). Orissa medieval: literatura, sociedad, economía, circa 1500-1600 d.C. Mayur Publications.
  9. ^ Das, Chittaranjan (1951). Estudios de religión y literatura medievales de Orissa . Visva-Bharati.
  10. ^ Sri Sri Mahapurusa Siddha Ashram, pág. 5
  11. ↑ Mallik, Basanta Kumar (2004). Paradigmas de disidencia y protesta: Movimientos sociales en el este de la India, c. 1400-1700 d . C. Manohar Publishers & Distributors. ISBN 978-81-7304-522-6.
  12. ↑ Prabhat, págs. 151-152
  13. ↑ Mishra, pág. 44
  14. ↑ Chaini, Ratnakar, pág. 13
  15. ↑ Chaini, Ratnakar, pág. 12
  16. ↑ Chaini, Ratnakar pág. 6
  17. ↑ Chaini, Ratnakar, pág. 7
  18. ↑ Acyutānanda, Brahma Saṃhitā , traducido por Patnaik, pág. 117
  19. ↑ Patnaik, pág. 106
  20. ↑ Chaini, pág. 57
  21. ↑ Acyutānanda, Śūnya Saṃhitā Cauṣaṭhī Ṭika , traducido por Patnaik, pág. 146
  22. ↑ Patnaik, pág. 125
  23. ^ Acyutananda, Gurubhakti Gita, traducido por Chaini, p. 10
  24. ↑ "Chaitanya's Panchasakha and Lord Jagannath" (PDF) . Consultado el 5 de mayo de 2017 .
  25. ^ Patnaik, pág. 171 y Chaini p.59
  26. ^ Shunya Rahasa, Canto 3, versículos 1-3, traducido por Chaini, p. 43
  27. 1 2 "Predicciones de Malika Odia" . Archivos de Internet .
  28. ↑ «San Achyutananda Das - Nacimiento, Vida, Predicciones y Enseñanzas» . Bhavishya Malika .
  29. ↑ Mukherjee, Sujit (1998). Diccionario de literatura india: comienzos-1850 . Orient Blackswan. ISBN 978-81-250-1453-9.

Notas

  • Chaini, Ratnakar. Achyutananda Das . Sahitya Akademi , Calcuta, 1998.
  • Mansingha, Mayadhar. Historia de la literatura Oriya . Sahitya Akademi, Nueva Delhi, 1962.
  • Patnaik, Tandra. Sunya Purusa . Estudios Utkal en Filosofía XII. Universidad de Utkal , Bubhaneswar en asociación con DK Printworld (P) Ltd., Nueva Delhi, 2005.
  • Mishra, Ramprasad. Sahajayana: un estudio del budismo tántrico . Punthi Pustak, Calcuta, 1991.
  • Mukherjee, Prabhat. Historia del vaisnavismo medieval en Orissa . Asian Educational Services , Nueva Delhi, 1981.
  • Sri Sri Mahapurusa Siddha Ashram. Vislumbre de un yogui; Sri Sri Mahapurusa Achyutananda Das . Fideicomiso Sri Sri Mahapurusa Achyutananda, Sri Ram Nagar, Puri, Odisha, India, 1998.
  • La historia de Orissa: Una introducción de Páginas de la historia de la India y el subcontinente (Historia del sur de Asia), un proyecto web sin fines comerciales.
  • Das, Alekh Prasad. Jibanara Daka; una autobiografía , 1994; publicado por Sri Lalita Prakasani, Bhubaneswar. Ganó el Premio de la Academia Odisha Sahitya por su autobiografía en 2000.
  • http://www.sai.uni-heidelberg.de/abt/IND/publikation/biborissa/biborissa.htm Archivado el 2 de julio de 2020 en Wayback Machine : La biblioteca del Instituto del Sur de Asia (SAI), Universidad de Heidelberg, cuenta con referencias y recuerdos de las obras originales de Sri Achyutananda Das. Hace algunas décadas se emprendió un "Proyecto Orissan", financiado por el Consejo Alemán de Investigación, como parte de los estudios sobre las culturas del sur de Asia. En esta biblioteca se pueden encontrar varias referencias.
  • http://www.garoiashram.org/english/index-eng.html#
  • https://web.archive.org/web/20071105091526/http://www.sriachyuta.org/
  • https://web.archive.org/web/20081019042242/http://www.trahiachyuta.com/sri.htm
  • https://web.archive.org/web/20110716184243/https://tagmeme.com/orissa/pothis.html