Obediencia activa a Cristo

En la teología protestante , la obediencia activa de Jesucristo (a veces llamada su obediencia preceptiva ^[1] ) comprende la totalidad de sus acciones, que los cristianos creen que fueron en perfecta obediencia a la ley de Dios . La obediencia activa de Cristo (hacer lo que la ley de Dios requería) generalmente se distingue de su obediencia pasiva , es decir, sufrir, morir y sustituirse a sí mismo por los pecados de su pueblo.

En la teología reformada , generalmente se cree que la obediencia activa de Cristo se imputa a los cristianos como parte de su justificación .

En Hechos 3:14, Pedro llama a Jesús “el Santo y el Justo”, mientras que en Hechos 10:38 Pedro dice que Cristo “… anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él”.

Según la Biblia , en Hebreos 4:15 , Jesús estaba “sin pecado”. Robert L. Reymond interpreta Romanos 5:18 (que habla de su “única obra de justicia”) como una referencia a la “obra de toda la vida” de Cristo, y las referencias a Cristo como “siervo” como una indicación de su obediencia. ^[2]

La obediencia activa de Cristo (hacer lo que la ley de Dios requería) se suele distinguir de su obediencia pasiva (sufrir por su pueblo), pero J. Gresham Machen sostiene: “Cada evento de su vida fue parte de su pago por la pena de los pecados, y cada evento de su vida fue parte de esa gloriosa observancia de la ley de Dios por la cual ganó para su pueblo la recompensa de la vida eterna y una posición apropiada ante Dios”. ^[3]

Machen también señala que Jesús no estaba sujeto a la ley por sí mismo y que "no se le exigía obediencia alguna por sí mismo, puesto que era Señor de todo". ^[4]

La imputación de la obediencia activa de Cristo es una doctrina de la teología luterana y reformada . Se basa en la idea de que la justicia de Dios exige una obediencia perfecta a su ley. Por su obediencia activa, Cristo ha "hecho disponible una justicia perfecta mediante el cumplimiento de la ley que se imputa o se cuenta a quienes ponen su confianza en él". ^[5] El Catecismo de Heidelberg afirma que Dios concede al creyente "la satisfacción perfecta, la justicia y la santidad de Cristo", de modo que el cristiano puede decir que es "como si nunca hubiera tenido ni cometido pecado alguno: sí, como si hubiera cumplido plenamente toda esa obediencia que Cristo ha cumplido por mí" (Q&A 60). Esta imputación constituye, por tanto, el elemento positivo de la justificación . ^[6]

La imputación de la obediencia activa de Cristo tiene su fundamento en la idea de un pacto de obras hecho con Adán, aunque esto ha sido tema de debate, ya que el lenguaje del pacto no se emplea hasta el pacto con Noé en Génesis 6. Machen sostiene que "si Cristo simplemente hubiera pagado la pena del pecado por nosotros y no hubiera hecho nada más, estaríamos en el mejor de los casos en la situación en la que se encontraba Adán cuando Dios lo puso bajo el pacto de obras". ^[7] Como resultado de esto, nuestra "alcance de la vida eterna habría dependido de nuestra perfecta obediencia a la ley de Dios", y estaríamos seguros de caer. ^[8] Machen continúa diciendo que Cristo fue "nuestro representante tanto en el pago de la pena como en el cumplimiento de la probación", y que para aquellos que han sido salvados por él, la probación ha terminado ya que "Cristo ha merecido para ellos la recompensa por su perfecta obediencia a la ley de Dios". ^[9]

La imputación de la obediencia activa de Cristo ha sido usualmente negada por los arminianos , quienes, según Louis Berkhof , argumentan que la justificación simplemente coloca al hombre "en la posición de Adán antes de la caída ". ^[10]

Algunos miembros de la comunidad reformada , en particular los escritores asociados con la teología de la Visión Federal , han objetado la formulación tradicional de esta doctrina, debido a que se basa en el pacto de obras y la idea del mérito . James B. Jordan sostiene que la “transformación... lograda por Jesús no fue algo ‘ganado’ como una asignación semanal”. ^[11] Lo que se transfiere al creyente no son las “obras y méritos” de Jesús, sino su “vida glorificada y resucitada en el Espíritu”. ^[12]

Steve Lehrer y Geoff Volker, partidarios de la Teología del Nuevo Pacto , critican esta postura, a pesar de que recibieron una formación formal en seminarios de Teología del Pacto. Hacen referencia a Hebreos 10:11-14 para concluir: “El sacrificio de Cristo o la imputación de la obediencia pasiva de Cristo hace dos cosas por el creyente. Primero, hace al creyente perfecto, es decir, se considera al creyente como si hubiera obedecido la ley perfectamente (v. 14a). Segundo, compra una obra del Espíritu en la vida del creyente que garantiza que crecerá en santidad (v. 14b)”. Luego muestran, a través de Hebreos 10:15-22, que este es el Nuevo Pacto. ^[13] La vida sin pecado de Cristo y el cumplimiento de la ley demostraron que él era justo, en lugar de hacerlo justo. ^[14]

Mientras se encontraba en su lecho de muerte, J. Gresham Machen , el teólogo presbiteriano estadounidense, envió un último telegrama a su amigo John Murray que contenía estas palabras: "Estoy muy agradecido por la obediencia activa de Cristo. No hay esperanza sin ella". ^[15]

• Exposición de la ley
• La vida de Jesús en el Nuevo Testamento
• Perfección de Cristo

• La obediencia activa de Cristo por J. Gresham Machen
• Una defensa de la "obediencia activa" de Jesucristo en La justificación de los pecadores Archivado el 20 de enero de 2013 en Wayback Machine por Brian Schwertley