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Articulo de referencia

Hechos 17

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Hechos 17 es el decimoséptimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa el segundo viaje misionero de Pablo , junto con Silas y Timoteo : en este capítulo, el evangelio cristiano se predica en Tesalónica , Berea y Atenas . La tradición cristiana primitiva afirmó unánimemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas . [ 1 ] La opinión crítica sobre esta tradición estaba dividida equitativamente a finales del siglo XX. [ 2 ]

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 34 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

En griego
En latín

Referencias del Antiguo Testamento

  • Hechos 17:25 : Salmo 50:8 [ 6 ]
  • Hechos 17:29 : Isaías 40:18 [ 6 ]

Referencias del Nuevo Testamento

  • Hechos 17:23 : 2 Tesalonicenses 2:4 [ 6 ]
  • Hechos 17:24 : Hechos 7:48 [ 6 ]

Ubicaciones

Lugares mencionados en (azul) y relacionados con (negro) este capítulo.

Este capítulo menciona los siguientes lugares (en el orden en que aparecen):

Cronología

El segundo viaje misionero de Pablo tuvo lugar alrededor del año 49 d.C. [ 7 ]

Distancias

La distancia de Filipos a Anfípolis es de aproximadamente 33 millas (53 km) por la Vía Egnatia (cuya longitud era de más de 500 millas (800 km) desde el Helesponto hasta Dirraquio [ 8 ] ) y más adelante en esta ruta desde Anfípolis hasta Apolonia en el distrito de Midonia hay aproximadamente 30 millas (48 km) , luego 37 millas (60 km) desde Apolonia hasta Tesalónica , [ 9 ] como se señala en el Itinerario Antonino . [ 10 ] Desde Tesalónica hasta Berea (la actual Veria ) hay aproximadamente 80 kilómetros (50 millas) hacia el oeste. [ 11 ] Luego Pablo viajó hasta 'el mar', que habría estado al menos a 42 km en el punto más cercano, y luego al sur hasta Atenas , aproximadamente 300 km (muy probablemente por mar, aunque es posible que caminara por el camino costero). El viaje "de noche" desde Tesalónica a Berea ( Hechos 17:10 ) presumiblemente duró más de una noche.       

En Tesalónica (17:1–9)

Pablo, Silas y Timoteo continuaron su viaje hacia el oeste desde Filipos por la Vía Egnatia , pasando por varias ciudades antes de llegar a Tesalónica , que tenía «una comunidad judía bien establecida con una sinagoga » (versículo 1), la cual Pablo visitó, «como era su costumbre», durante tres sábados consecutivos para hablar del evangelio (versículo 2). [ 12 ] El hecho de que se le permitiera hablar durante tres sábados consecutivos da una indicación del «respeto que inspiraba su carácter de rabino y, tal vez, su elocuencia sincera ». [ 13 ]

Tras un éxito inicial entre los miembros de la sinagoga que se extendió a los gentiles receptivos (versículo 4), se produjo un brote de "celos" (o "celo fundamentalista": Ζηλώσαντες, zēlosantes , versículo 5) entre "los judíos", quienes llevaron a la turba de la ciudad a atacar a Pablo y Silas. [ 11 ] Cuando no pudieron encontrar a Pablo y Silas, la multitud llevó a un hombre llamado "Jasón", como uno de los seguidores de Pablo, ante las autoridades civiles (llamadas politarcas en el versículo 6; un título atestiguado en evidencia epigráfica para Tesalónica) [ 14 ] con una acusación de disturbio (versículos 6-7) [ 11 ] de que la enseñanza de Pablo sobre "el Reino" (cf. Hechos 28:31 ) era "intrínsecamente incompatible con los juramentos personales de lealtad al emperador" como "exigidos a todos los habitantes del imperio". [ 15 ]

En Berea (17:10–15)

La partida de Pablo de Tesalónica «de noche» (versículo 10) reflejó «la necesidad de actuar de inmediato», lo que WR Nicoll atribuye a «la obediencia a la orden directa de los magistrados de que Pablo no volviera a Tesalónica, o al peligro de un resurgimiento del tumulto». [ 16 ] Puede que haya viajado a Berea debido a su «relativo aislamiento». [ 16 ] Su misión dependía inicialmente de «las redes de la diáspora judía »: cada vez que llegaba a una ciudad desconocida, Pablo visitaba primero una sinagoga para predicar el evangelio entre el pueblo judío. Los judíos de Berea fueron considerados «más nobles» (griego: eugenesteroi , v. 11; NVI : «más receptivos»), ya que estaban dispuestos a realizar un «examen cuidadoso y abierto » (griego: anakrinontes , v. 11) de la enseñanza de Pablo, antes de que muchos de ellos llegaran a creer (versículo 12). [ 11 ] Hay un contraste entre «mujeres de alta posición y hombres» que creen (versículo 12) y «las multitudes» («el proletariado urbano»), que fueron agitadas por los judíos de Tesalónica (versículo 13). [ 11 ]

En Atenas (17:16–21)

La ausencia de mención alguna de lugares entre Berea y Atenas proporciona evidencia presuntiva de que Pablo viajó por mar, "rodeando el promontorio de Sunio , [entrando] en Atenas por el Pireo ". [ 13 ] Que pasó algún tiempo esperando en Atenas (versículo 16) se confirma en 1 Tesalonicenses 3:1–6 , que debió haber sido escrito poco después de este tiempo. [ 11 ] La escena filosófica (versículo 18) recordaba el período clásico en Atenas, cuando Sócrates participaba en diálogos filosóficos (griego: dielegeto , «argumentaba», versículo 17) en las calles y el ágora de Atenas, y la acusación contra Pablo de proclamar «divinidades extranjeras» (griego: xenon daimonion , versículo 18) recordaría la acusación contra Sócrates de predicar «nuevas divinidades» (griego: kaina daimonia : cf. Jenofonte , Memorabilia 1.1.1–4; solo aquí en el Nuevo Testamento daimonia tiene el sentido griego neutro de «seres divinos» en lugar de «espíritus malignos»). [ 11 ] El Areópago era el principal órgano administrativo en Atenas en ese momento. [ 17 ]

Versículo 18

Entonces, ciertos filósofos epicúreos y estoicos se toparon con él. Y algunos dijeron: "¿Qué quiere decir este charlatán?".
Otros dijeron: «Parece ser un predicador de dioses extranjeros», porque les predicó a Jesús y la resurrección . [ 18 ]

Los epicúreos y los estoicos pertenecen a dos de las escuelas filosóficas más dominantes y populares de Atenas en aquella época (más que los académicos y los peripatéticos ), y también presentan un mayor contraste entre sus enseñanzas y las doctrinas del cristianismo que Pablo predicó ("enfrentó" o "en conflicto con", del griego: συνέβαλλον , syneballon ; cf. Lucas 14:31 ). [ 19 ]

  • «Babbler»: traducido del griego : σπερμολογος , spermologos, literalmente «recolector de semillas», figurativamente «aquel que recoge retazos de conocimiento». [ 20 ]

Dirigiéndose al Areópago (17:22–34)

San Pablo pronunciando el sermón del Areópago en Atenas , por Rafael , 1515.
Placa grabada con el sermón del apóstol Pablo, en el Areópago , Atenas , Grecia.

El discurso, conocido como el sermón del Areópago , se refiere a un sermón o explicación pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , y descrito en Hechos 17:16-34 . [ 21 ] [ 22 ] El sermón del Areópago es el discurso más dramático y completo que se conserva de la trayectoria misionera de San Pablo y siguió a un discurso más breve en Listra Hechos 14:15-17 . [ 23 ] Pablo explicó conceptos como la resurrección de los muertos y la salvación , en efecto, un preludio a las futuras discusiones sobre cristología. Según el relato, después del sermón, varias personas se convirtieron en seguidores de Pablo. Entre ellos se encontraban una mujer llamada Dámaris y Dionisio, miembro del Areópago. A veces se ha sugerido que este último era Dionisio Areopagita , pero podría tratarse de una confusión histórica. [ 24 ]

Versículo 28

Porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, como también algunos de vuestros propios poetas han dicho: «Porque también somos linaje suyo». [ 25 ]
  • «Porque en Él vivimos, nos movemos y existimos»: es una cita de la Cretica (Κρητικά) de Epiménides , hallada por J. Rendel Harris a partir de un comentario siríaco del siglo IX de Isho'dad de Merv sobre los Hechos de los Apóstoles . [ 26 ]
  • "'Porque también nosotros somos linaje suyo'": Pablo podría tomar esta cita de cualquiera de dos poetas: [ 13 ]
    • Arato , probablemente de Tarso [ 13 ] o Soli en Cilicia [ 19 ] (~272 a. C.), por lo tanto, compatriota de Pablo. Las palabras τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν ("Porque también nosotros somos descendientes suyos") se encuentran en un poema didáctico titulado " Fenómenos ", que comprende los principales hechos de la ciencia astronómica y meteorológica de la época, comenzando con una invocación a Zeus. [ 13 ] [ 19 ] [ a ]
    • Cleantes (~300 a. C.), de Assos en Misia , quien escribió ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν ("Porque nosotros somos tu descendencia") en un himno a Zeus. [ 13 ] [ 19 ] [ b ]

Véase también

Notas

  1. ↑
    "Comienza con Zeus; nunca nos dejemos ir
    Su nombre no es amado. Con Él, con Zeus, están llenos.
    Todos los caminos que recorremos, y todos los mercados de los hombres;
    Llenó también el mar, y cada arroyo y bahía;
    Y en todas las cosas necesitamos la ayuda de Zeus,
    Porque nosotros también somos descendientes suyos .
    —Arato, Fenómenos 1–5. Citado en el Comentario Bíblico de Ellicott para Lectores Ingleses . Hechos 17.
  2. ↑
    "El más glorioso de los inmortales, de muchos nombres,
    Todopoderoso y eterno, tú, oh Zeus,
    Soberano sobre la Naturaleza, guiando con tu mano
    Todas las cosas que son, las saludamos con alabanzas.
    Es conveniente que los mortales llamen de común acuerdo,
    Porque nosotros somos tu descendencia , y nosotros solos.
    De todos los que viven y se mueven sobre esta tierra,
    Recibe el don del habla imitativa.
    —Cleanthes, Himno a Zeus . Citado en el Comentario Bíblico de Ellicott para Lectores Ingleses . Hechos 17.

Referencias

  1. ↑ Manual Bíblico Ilustrado de Holman . Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  2. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Nueva York: Anchor Bible. págs. 267–8 . ISBN  0-385-24767-2.
  3. ↑ Lista de continuación. Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento, Universidad de Münster . Consultado el 29 de marzo de 2010.
  4. 1 2 Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Erroll F. Rhodes (trad.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company . pág. 110. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  5. ↑ Bruce M. Metzger, Las primeras versiones del Nuevo Testamento , Oxford University Press, 1977, pág. 316.
  6. 1 2 3 4 "Concordancias bíblicas de Hechos 17 en la versión King James de 1611" .
  7. ↑ Robinson, JAT (1919–1983), Redating the New Testament , Westminster Press, 1976. 369 páginas. ISBN 978-1-57910-527-3
  8. ↑ Horacio , Sátiras i., 5, 97; apud Nicoll, Expositor's Greek Testament on Acts 17 .
  9. ↑ Moule, HCG , Cambridge Bible for Schools and Colleges . Hechos 17. Consultado el 28 de abril de 2019.
  10. ↑ Nicoll, WR, Expositor's Greek Testament. Hechos 17. Consultado el 24 de abril de 2019.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Alexander 2007 , pág. 1050.
  12. ↑ Alexander 2007 , págs. 1049–1050.
  13. 1 2 3 4 5 6 Plumptre, EH (1905), Hechos 17 en Ellicott, CJ (Ed.) (1905), Comentario bíblico de Ellicott para lectores ingleses , Londres : Cassell and Company, Limited, [1905–1906] Versión en línea: OCLC 929526708 , consultado el 28 de abril de 2019 
  14. ↑ Horsley, GHR (1994), Los politarcas , en Gill y Gempf (1994), pp. 419–431; apud Alexander 2007 p. 1050.
  15. ↑ Barrett, CK (1994–9), The International Critical Commentary : Acts (2 vols.; Edimburgo: T. & T. Clark). ii. pp. 815–816; apud Alexander 2007 p. 1050.
  16. 1 2 Nicoll, WR, El Testamento Griego del Expositor sobre el Acto 17, consultado el 18 de mayo de 2024
  17. ↑ Gill, D. (1994), Acaya , en Gill y Gempf (1994) (eds.), El Libro de los Hechos en su contexto del siglo I, ii. Contexto grecorromano (Grand Rapids: Eerdmans), pág. 447; citado por Alexander 2007, pág. 1050
  18. ↑ Hechos 17:18 NVI
  19. 1 2 3 4 Meyer, Heinrich August Wilhelm (1880). Comentario sobre el Nuevo Testamento. Hechos 17. Traducción de Peter Christie de la sexta edición de Meyer. Consultado el 14 de febrero de 2019.
  20. ↑ Concordancia de Strong. 4691. Spermologos . Biblehub.com
  21. ↑ Cristianismo: una introducción de Alister E. McGrath, págs. 137-141, 2006, ISBN 1-4051-0901-7
  22. ↑ Teología del Nuevo Testamento por Udo Schnelle (2009) ISBN 0801036046pág. 477
  23. ↑ Comentario de Mercer sobre el Nuevo Testamento por Watson E. Mills 2003 ISBN 0-86554-864-1págs. 1109–1110
  24. ^ Paul: una breve historia por Robert Paul Seesengood 2010 ISBN 1-4051-7890-6pág. 120
  25. ↑ Hechos 17:28 NVI
  26. ↑ Harris, J. Rendel . "Una nota adicional sobre los cretenses", Expositor, abril de 1907, 332–337 . Cita:

Fuentes

  • Alexander, Loveday (2007). «62. Hechos». En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. págs. 1028–1061 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
  • Hechos 17 Biblia del Rey Jacobo – Wikisource
  • Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
  • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)