Erecura

Erecura o Herecura (también Aeracura o Eracura , entre otras muchas grafías) fue una antigua diosa del inframundo, conocida únicamente por inscripciones latinas del período romano. Aparece con mayor frecuencia como compañera del dios del inframundo Dis Pater , con quien forma una pareja infernal, pero también se la menciona por sí sola. Su culto está atestiguado principalmente en Germania Superior , con otras dedicatorias en Italia, en las provincias danubianas y alpinas, y por hallazgos aislados en la Galia, Dacia , Britania y el norte de África. El origen de su culto y el significado de su nombre son objeto de debate. Generalmente se la considera celta, aunque también se han propuesto orígenes germánicos, ilirios o mixtos.

El nombre de la diosa se transmite únicamente en inscripciones latinas, y ningún autor antiguo la menciona. Se registra con una amplia variedad de grafías, entre ellas Erecura , Eracura , Aercura (también Aeracura , Aerecura , Araecura , Aericura ) y Herecura (también Haricura ). ^{[ 1 ] [ a ]} ​​Comparando las grafías atestiguadas, György Németh argumentó que la forma original del nombre era Ērecura . ^{[ 4 ] [ b ]} Una contraparte masculina, el dios Arecurius , se registra en una única dedicatoria de Corbridge en Gran Bretaña. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

El significado y origen del nombre no se han establecido con certeza. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Generalmente se considera celta , aunque su significado sigue siendo oscuro. ^{[ 9 ] [ 8 ]} Xavier Delamarre ha propuesto leer el nombre como el celta *Eri-cura ('viento del oeste'). ^{[ 10 ]}

Marcel Le Glay consideraba a la diosa como una fusión de varias diosas, incluida una celta. ^{[ 11 ]} Jona Lendering también ha propuesto que podría haber sido de origen ilirio. ^{[ 8 ] [ c ]} Otros han argumentado en cambio a favor de un origen germánico. ^{[ 8 ] [ 4 ]}

Erecura es conocida por unas 21 inscripciones, la mayoría de ellas de la Alta Alemania . ^{[ 3 ]} Más allá de este núcleo, su culto está atestiguado en Italia, en las provincias danubianas y alpinas de Noricum , Panonia y Raetia , y por dedicatorias aisladas en la Galia, Dacia , Britania y el norte de África . ^{[ 2 ] [ 12 ]} Jan de Vries observó que las dedicatorias se agrupan en el sur de Alemania y los Balcanes noroccidentales, las mismas regiones en las que el dios martillo Sucellus está ausente. ^{[ 13 ]}

Aparece con mayor frecuencia junto al dios del inframundo Dis Pater . Su unión sigue un patrón común en las provincias occidentales, en el que el miembro masculino de una pareja divina lleva un nombre latino mientras que la diosa conserva uno indígena. ^{[ 14 ]} El culto conjunto de Dis Pater y Erecura está registrado en altares votivos de Aquileia , Carnuntum y Sulzbach, cerca de Karlsruhe . ^{[ 2 ] [ 6 ]} También se la honra sola, como en Perusia, en Etruria, donde una pareja casada restauró su santuario ( aedes ) en cumplimiento de una promesa, y en Bad Cannstatt y Mogontiacum . ^{[ 12 ]}

Erecura se repite en un grupo de tablillas de maldición latinas ( defixiones ) de los siglos II al IV d. C. procedentes de las provincias danubianas y alpinas: en Favianae en Noricum, en Carnuntum, en Aquincum en Panonia Inferior y en Brigantium ( Bregenz ) en Raetia. ^{[ 15 ] [ 16 ]} En estos textos se la invoca, junto con Dis Pater o Plutón , para que se apodere de las personas nombradas y las entregue a los poderes inferiores. Se la invoca junto con Mercurio como guía de los muertos, el Manes y el Cerbero de tres cabezas . ^{[ 15 ] [ 16 ]} En una tablilla de Favianae se la identifica con la infernal Juno ( Iuno inferna ), situada junto a Plutón como el Júpiter infernal . ^{[ 17 ]}

Erecura es generalmente entendida como una diosa ctónica del inframundo. ^{[ 13 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 18 ]} En su unión con Dis Pater, toma el lugar de la clásica Proserpina , la reina raptada de los muertos, y es asimilada repetidamente a esa figura. ^{[ 13 ] [ 8 ] [ 6 ]}

Las tablillas de maldición la tratan como la consorte de Dis Pater o Plutón . En una de las tablillas de Aquincum se le pide que encomiende a los malditos a Dis Pater, una función que Andrea Barta compara con la de Proserpina, la esposa de Plutón, en otros conjuros. ^{[ 19 ]} La misma lectura como reina del inframundo subyace a su identificación con la infernal Juno en una tablilla de Favianae, donde se la nombra Iuno inferna junto a Plutón como el Júpiter infernal . ^{[ 17 ]} Stefano Magnani ha sugerido que la región de Aquileia fue un punto de encuentro de las tradiciones celtas y grecorromanas, donde se la llama Domina ('señora') y también aparecen las formas Hera Domina y Hera Kyria . ^{[ 20 ]}

Al mismo tiempo, mantiene una fuerte asociación con la tierra y su fertilidad. En dos inscripciones de Tibilis en Numidia se la equipara con Terra Mater , la Madre Tierra, ^{[ 6 ]} y James MacKillop sugiere que originalmente pudo haber sido una diosa de la tierra que posteriormente fue llevada al inframundo junto a Dis Pater. ^{[ 5 ]} El vínculo entre una diosa de la tierra y los muertos se ha explicado por el ciclo natural de nacimiento, muerte y renovación. ^{[ 8 ]}

Este carácter dual se manifiesta en su iconografía. Donde se la representa, Erecura está sentada y sostiene una cesta o bandeja de fruta en su regazo, a la manera de las Matres o Matronae . ^{[ 13 ] [ 8 ]} Dos figuras sentadas de este tipo provienen de Bad Cannstatt. ^{[ 12 ]} En el altar de Sulzbach, viste una túnica larga y lleva una bandeja de fruta, sentada junto a Dis Pater, quien sostiene un pergamino desenrollado. ^{[ 2 ]}

Su papel ctónico y funerario se expone con mayor detalle en la llamada Tumba de Vibia , un hipogeo romano de la segunda mitad del siglo IV en la Vía Apia . En una secuencia de paneles pintados, la difunta Vibia es llevada por el dios del inframundo, conducida ante el tribunal entronizado de Dis Pater y Aeracura, y finalmente llevada al banquete de los bienaventurados. La pareja infernal, cuyos nombres están escritos sobre sus figuras, emite juicio con las tres Fata Divina a su lado. ^{[ 21 ]} La representación de Proserpina a través del Aeracura «celto-germánico» es considerada por Francisco Marco Simón como uno de los rasgos más llamativos de la tumba. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

La diosa es mencionada en inscripciones latinas del período romano. Estas se dividen en dos grupos: inscripciones votivas y dedicatorias, en las que se la honra con Dis Pater o en sí misma, y ​​tablillas de maldición, que la invocan como poder del inframundo. ^{[ 14 ]}

Los textos que siguen corresponden al EDCS ( Epigraphik-Datenbank Clauss-Slaby ). En muchas de las dedicatorias, la letra inicial H es un añadido editorial y no se conserva en la piedra. György Németh ha cuestionado estos añadidos. Contando solo las letras que se conservan, encuentra que la mayoría de las dedicatorias escriben el nombre sin la letra inicial h- , y por lo tanto no deberían enmendarse para añadir la h- que falta . ^{[ 24 ]}