Agag

Agag ( / ˈ eɪ ɡ æ ɡ / ; hebreo : אֲגַג , romanizado :  ʾĂḡāḡ ) es un nombre o título semítico noroccidental aplicado a un rey bíblico. Se ha sugerido que «Agag» era un nombre dinástico de los reyes de Amalec , al igual que Faraón se usaba como nombre dinástico para los antiguos egipcios . ^{[ 1 ] [ 2 ]} La etimología es incierta, según John L. McKenzie (1995), ^{[ 3 ]} mientras que Cox (1884) sugirió «Alto». ^{[ 4 ]}

En la Torá , la expresión «Su rey será más alto que Agag, y su reino exaltado» fue pronunciada por Balaam en Números 24:7 , en su tercera profecía, para describir a un rey de Israel que sería más alto que el rey de Amalec. Esto se entiende como que el rey de Israel ocuparía una posición más elevada incluso que la del propio Amalec, y ejercería una autoridad mayor. El autor utiliza una alusión al significado literal de la palabra «Agag», que significa «alto», para transmitir que el rey de Israel sería «más alto que Alto». Un rasgo característico de la poesía bíblica es el uso de juegos de palabras . ^{[ 4 ]}

Agag también se refiere al rey amalecita que sobrevivió a la campaña de exterminio del rey Saúl , como castigo por los crímenes amalecitas, en el Libro de Samuel . ^{[ 5 ]} Saúl no ejecutó a Agag y permitió que el pueblo se quedara con parte del botín, lo que resultó en la declaración de Samuel de que Dios rechazaba a Saúl como rey. ^{[ 6 ]} Entonces Samuel ejecutó a Agag para castigarlo por su delito de «dejar a las mujeres sin hijos a espada». ^{[ 7 ]}

Los rabinos enseñaron que los judíos se vengaron de Agag por las crueldades que habían sufrido a manos de los amalecitas, quienes, para burlarse de los israelitas, de su Dios y del rito de la circuncisión , mutilaban a todo judío que caía en su poder. Samuel, dicen, trató a Agag de la misma manera. ^{[ 8 ]} Según algunas autoridades, la muerte de Agag, descrita en la Biblia con la inusual palabra va-yeshassef («descuartizado», 1 Samuel 15:33), se produjo de una manera mucho más cruel de lo que la palabra indica. Otros piensan que lo único inusual en la ejecución de Agag consistió en el hecho de que no se llevó a cabo estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley judía , que exige testigos para probar el crimen; ni se le había «advertido» específicamente como lo requería la ley. Pero, siendo Agag pagano, Samuel lo condenó según la ley pagana, que solo requería pruebas del delito para la condena (Pesiq. iii. 25b, Pesiq. R. xii. xiii. y los pasajes paralelos citados por Buber en Pesiq.). Sin embargo, la ejecución de Agag llegó demasiado tarde en cierto sentido, pues si hubiera sido asesinado un día antes —es decir, inmediatamente después de su captura por Saúl— se habría evitado el gran peligro que los judíos tuvieron que sufrir a manos de Amán , ya que Agag se convirtió así en progenitor de Amán (Megillah 13a, Targ. Sheni a Esth. iv. 13).

Según otro Midrash, Doeg el edomita intentó prolongar la vida de Agag, rey de los amalecitas-edomitas, interpretando Levítico 22:28 como una prohibición contra la destrucción de ancianos y jóvenes en la guerra (Midr. Teh. lii. 4). Doeg se encuentra entre aquellos que perdieron su porción en el mundo venidero por su maldad (Sanh. x. 1; compárese con ib. 109b). Doeg es un ejemplo de las nefastas consecuencias de la calumnia, pues al calumniar a los sacerdotes de Nob perdió la vida y causó la muerte de Saúl, Abimelec y Abner (Yer. Peah i. 16a; Midr. Teh. cxx. 9 [ed. Buber, p. 504]).

Cuando recibió la orden de atacar a Amalec (1 Sam. 15:3), Saúl dijo: «Por cada muerto, la Torá exige una ofrenda por el pecado [Deut. 21:1-9]; y aquí morirán muchos. Si los ancianos han pecado, ¿por qué han de sufrir los jóvenes? Y si los hombres han sido culpables, ¿por qué han de ser destruidos los animales?». Fue esta indulgencia la que le costó su corona (Yoma 22b; Núm. R. i. 10): el hecho de que fuera misericordioso incluso con sus enemigos, indulgente con los rebeldes y que con frecuencia renunciara al homenaje que se le debía. Si su misericordia hacia un enemigo fue un pecado, fue su desgracia que se le imputara. David, aunque había cometido mucha iniquidad, fue tan favorecido que no se le recordó para su perjuicio (Yoma 22b; M. Ḳ 16b y Rashi ad loc.).

Por muy severa que parezca la orden de borrar la memoria de Amalec , su justificación se vio en la clemencia que el rey Saúl, hijo de Cis, mostró a Agag, rey de los amalecitas (1 Samuel 15:9), lo que hizo posible la aparición de Amán el agaguita (Ester 3:1); su cruel complot contra los judíos solo pudo ser contrarrestado por otro descendiente de Cis, Mardoqueo (Pesiḳ. R. xiii.). Por lo tanto, cada año, el capítulo «Recuerda lo que Amalec te hizo» (Deut. 25:17-19) se lee en la sinagoga el sábado anterior a Purim, y la historia de Saúl y Agag en el capítulo 15 de 1 Samuel se lee como la Haftará .

• Cox, Samuel (1884). Balaam: Una exposición y un estudio . Londres: K. Paul, Trench, & Company. pág.  110. amalek balaam.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Agag" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.