Ahmad Baba al-Tombuctú

Aḥmad Bābā al-Timbuktī ( en árabe : أحمد بابا التمبكتي ; ^{[ a ]} 1556 – 1627 d. C., 963 – 1036 H), fue un escritor, erudito y provocador político bereber sanhaja en la zona entonces conocida como Sudán Occidental . ^{[ 2 ]} Fue un autor prolífico y escribió más de 40 libros. ^{[ 3 ]}

Aḥmad Bābā nació el 26 de octubre de 1556 en Araouane , en el seno de la familia bereber Sanhaja Aqit. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Se trasladó a Tombuctú a temprana edad, donde estudió con su padre, Aḥmad ibn al-Ḥājj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt, ^{[ 8 ]} y el erudito Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u); no hay otros registros de su actividad hasta 1594, cuando fue deportado a Marruecos por acusaciones de sedición, tras la invasión marroquí de Songhai, donde permaneció en Fez hasta la muerte de Ahmad al-Mansur . Su sucesor, Zaydan An-Nasser , permitió que todos los exiliados regresaran a su país. ^{[ 9 ]} Aḥmad Bābā llegó a Tombuctú el 22 de abril de 1608. ^{[ 8 ]}

Gran parte de la obra por la que fue reconocido fue escrita durante su estancia en Marruecos, incluyendo la biografía de Muhammad Abd al-Karim al-Maghili , erudito y jurista responsable de gran parte del derecho religioso tradicional de la región. Una nota biográfica fue traducida por M.A. Cherbonneau en 1855, ^{[ 10 ]} y se convirtió en uno de los textos principales para el estudio de la historia jurídica del Sudán Occidental. ^{[ 11 ]} Las obras de Ahmad Baba que se conservan siguen siendo las mejores fuentes para el estudio de al-Maghili y la generación que le sucedió. ^{[ 12 ]} Ahmad Baba fue considerado el Mujjadid (renovador de la religión) del siglo.

La única biblioteca pública de Tombuctú, el Instituto Ahmed Baba (que alberga más de 18.000 manuscritos), lleva su nombre en su honor. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

En 1615, Ahmad, junto con otros eruditos musulmanes, debatió sobre la esclavitud con el fin de proteger a los musulmanes de ser esclavizados. Se le atribuye una de las primeras ideas sobre la etnicidad en África Occidental.

Ahmad Baba se esforzó por acabar con la esclavitud racial y criticó la asociación de los africanos negros con los esclavos, criticando particularmente a algunos musulmanes que adoptaban la narrativa de la maldición de Cam , que se encuentra en el libro del Génesis. ^{[ 15 ]}

Sin embargo, Ahmad Baba no abogaba por la abolición general de la trata de esclavos. Más bien, al escribir el Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud, buscaba únicamente reformar la trata de esclavos transahariana con el objetivo de impedir que los musulmanes esclavizaran a otros musulmanes.

Según William Phillips, al-Timbukti abogaba esencialmente por la esclavitud basada en la religión en lugar de la esclavitud racial, y los musulmanes de cualquier etnia estaban exentos de ser esclavizados.

En relación con la esclavitud de los africanos en 1615, Ahmad Bābā expuso las razones legítimas por las que alguien podía ser esclavizado. El principal motivo, de índole religiosa y étnica, era que si una persona provenía de un país con gobierno musulmán o pertenecía a grupos étnicos musulmanes específicos, no podía ser esclavizada. Afirmaba que si una persona era infiel o kafara , ese era el único factor para su esclavitud, junto con la "voluntad de Dios".

En su obra «Ahmad Babá y la ética de la esclavitud» , afirma que sus creencias impulsaron la idea de que quienes se identificaban como musulmanes ya no debían ser esclavizados, pero que cualquier forastero (o no creyente) sería esclavizado por los musulmanes. Estas no eran meras creencias, sino reglas dadas por Dios Todopoderoso, quien lo sabe todo. Incluso si los habitantes del país eran creyentes, pero su fe era superficial, podían ser esclavizados sin cuestionamientos. Según Ahmad Babá, era sabido que la gente de Kumbe tenía una fe superficial. Continúa utilizando la analogía de que cuando un país es conquistado y contiene no creyentes, estas personas pueden ser esclavizadas, como parte de su postura respecto a cualquier otro forastero o religión que no sea el islam.

Este enfoque difiere de la obra de William D. Phillips Jr. , autor de «La Edad Media: La esclavitud en la Iberia medieval y moderna» . En su obra, el factor principal que distinguía a un esclavo de una persona común eran sus diferencias religiosas. Esto se relaciona con las ideas de Ahmad Babá sobre la esclavitud, que afectaba a todos excepto a quienes practicaban el islam. Más concretamente, Phillips analizó cómo los cristianos esclavizaban a los musulmanes y viceversa. Sin embargo, la aspiración de Ahmad Babá era erradicar por completo la esclavitud de los musulmanes y, en su lugar, esclavizar a otros grupos religiosos, considerados infieles a la fe musulmana.

Otra idea contradictoria, analizada en el artículo «La esclavitud en África» de Suzanne Meirs e Igor Kopytoff , sostenía que la esclavitud se basaba en personas obligadas a abandonar su tierra natal y trasladarse a un territorio completamente extranjero, lo cual se relaciona con las creencias de Ahmad. Meirs y Kopytoff discuten la posibilidad de ser aceptado en una comunidad mediante la obtención de la libertad, la concesión de la misma por parte del amo o el nacimiento en libertad . Sin embargo, desde la perspectiva de Ahmad Bābā, si alguien se convertía al islam y antes de ser esclavizado era considerado «incrédulo», seguiría ostentando la condición de esclavo. Un incrédulo era cualquier persona cristiana, judía, etc. No obstante, Ahmad Bābā afirma que no existen diferencias entre los incrédulos, independientemente de sus creencias religiosas (cristianismo, persa, judaísmo, etc.).

• Ahmad Baba (cráter) - Cráter en Mercurio que lleva su nombre.
• Filosofía africana – Movimiento filosófico 

• Hunwick, JO (1964), "Una nueva fuente para la biografía de Ahmad Baba al-Tinbukti (1556-1627)", Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 27 (3): 568– 593, doi : 10.1017/s0041977x00118385 , JSTOR 611391 , S2CID 162780325  
• Lévi-Provençal, Evariste (1922). Les historiens des Chorfa; ensayo sobre la literatura histórica y biográfica en Marruecos del siglo XVI al XX . París E. Larose.
• Hunqick J. y Harrak F. (2000). " Mi'raj al-su'ud: Respuestas de Ahmad Baba sobre la esclavitud" . pp. 30-33.
• Meirs S. y Kopytoff I. (1993). " La esclavitud en África" . pp. 264-276.
• Phillips WD (2013). "La serie sobre la Edad Media: la esclavitud en la Iberia medieval y de principios de la Edad Moderna ". pp. 1–27.