Acacio de Constantinopla

Acacio obtuvo un entusiasta apoyo popular y elogios del papa Simplicio debido a su oposición al usurpado emperador romano Basilisco . Junto con el monje estilita Daniel el Estilita , lideró la oposición contra el usurpado emperador Basilisco . ^{[ 7 ]} Timoteo II de Alejandría , el patriarca no calcedonio de Alejandría bajo la protección del emperador Basilisco desde 476, ^{[ 7 ]} ya había inducido a Basilisco a emitir una encíclica o proclamación imperial ( egkyklios ) que condenaba la enseñanza del Concilio de Calcedonia . Acacio inicialmente dudó en agregar su nombre a la lista de obispos asiáticos que habían firmado previamente la encíclica. Sin embargo, reconsideró esta posición y se involucró activamente en el debate después de recibir una carta del papa Simplicio. El papa había sido alertado de la postura incierta de Acacio por el vigilante partido monástico. Este repentino cambio de lealtad mejoró su reputación entre el público y le granjeó el favor de la facción calcedoniana, especialmente entre los distintos grupos monásticos de Oriente, debido a su manifiesta adhesión a la sana doctrina . ^{[ 5 ]} Incluso recibió una carta de respaldo del papa Simplicio. ^{[ 7 ]}

La principal razón del repentino auge de popularidad de Acacio fue su habilidad para liderar el movimiento del que Daniel el Estilita era a la vez líder e inspiración. El revuelo fue sin duda espontáneo entre los promotores monásticos y el público en general, que aborrecían genuinamente las ideas eutiquianas sobre la Encarnación. Sin embargo, sigue siendo incierto si Acacio, que ahora se oponía a los calcedonios, o más tarde, en sus intentos de compromiso, era algo más complejo que un político que buscaba sus propios fines. Carecía de una comprensión coherente de los principios teológicos y tenía una mentalidad de jugador, que solo buscaba influencia. Finalmente, Basilisco fue derrotado. ^{[ 5 ]}

Basilisco retractó su decreto ofensivo mediante una contraproclamación, pero su sumisión no lo salvó. ^{[ 5 ]} Posteriormente, el emperador Zenón , que se encontraba en el exilio hasta la oposición de Acacio, recuperó el trono que había perdido; y Basilisco, tras concesiones abyectas e inútiles al poder eclesiástico, le fue entregado (según la tradición) por Acacio, quien se había refugiado en su iglesia en 477. ^{[ 8 ]} En este punto, las relaciones entre Zenón, Acacio y Simplicio parecen haber sido amistosas. Coincidieron en la necesidad de tomar medidas enérgicas para confirmar los decretos del Concilio de Calcedonia, y durante un tiempo actuaron al unísono. ^{[ 9 ]}

En 479, Acacio consagró al Patriarca de Antioquía , ^{[ 10 ]} excediendo así los límites propios de su jurisdicción. Sin embargo, el Papa Simplicio aceptó el nombramiento, alegando necesidad. ^{[ 7 ]}

Los problemas estallaron cuando el partido no calcedonio de Alejandría intentó instalar a Pedro III de Alejandría como patriarca, en lugar de Juan Talaia , en 482. Simplico se opuso al nombramiento de Pedro III de Alejandría ^{[ 11 ]} debido a su afiliación con el partido no calcedonio de Alejandría y declaró su apoyo a Juan Talaia. ^{[ 7 ]}

Ambos candidatos presentaban desventajas notables. Pedro III no era calcedonio, y Talaia estaba obligado por una promesa solemne al emperador a no buscar ni (aparentemente) aceptar el Patriarcado. ^{[ 12 ]} Talaia buscó y obtuvo de inmediato el apoyo de Simplicio, lo que ofendió a Acacio. Pedro III le aseguró a Acacio que, de ser confirmado en su cargo, podría sanar las divisiones causadas por la disputa. ^{[ 7 ]}

Esta ocasión le brindó a Acacio la tan ansiada oportunidad de reclamar honor y jurisdicción sobre todo Oriente, liberando a los obispos de la capital de la responsabilidad ante las sedes de Alejandría, Antioquía, Jerusalén y el Romano Pontífice . Acacio, tras haber convencido plenamente a Zenón, aconsejó al emperador que apoyara a Pedro III de Alejandría, a pesar de la fuerte oposición de Simplicio. A continuación, Acacio envió emisarios para discutir los términos de la reunificación de todas las iglesias de Oriente. ^{[ 5 ]}

Poco después, Acacio preparó un documento o conjunto de artículos que era a la vez un credo y un instrumento de reunificación, como forma de reclamar jurisdicción sobre todo Oriente. Este documento, conocido por los teólogos como el Henotikon , estaba dirigido inicialmente a las facciones enfrentadas en Egipto y constituía un llamado a la reunificación sobre la base de la moderación y el compromiso.

El edicto de Henotikon de 482 afirmó el Credo Niceno-Constantinopolitano (es decir, el Credo Niceno tal como se completó en Constantinopla ) como el símbolo o expresión de fe común, definitivo y unificado. Todos los demás símbolos o mathemata fueron rechazados; Eutiques y Nestorio fueron condenados inequívocamente en un anatema , mientras que los Doce Capítulos de Cirilo de Alejandría fueron aceptados. ^{[ 5 ]} Las enseñanzas de Calcedonia no fueron repudiadas, sino simplemente ignoradas; Jesucristo fue descrito como el «Hijo unigénito de Dios... uno y no dos», y no hubo ninguna referencia explícita a las dos naturalezas. ^{[ 13 ]}

Pedro III de Alejandría aceptó el Henotikon y fue confirmado en su cargo. Juan Talaia se negó a aceptarlo y se retiró a Roma, donde su apoyo fue respaldado con gran fervor por cartas del papa Simplicio, quien instaba a Acacio a controlar la propagación de la herejía en otros lugares y en Alejandría . ^{[ 14 ]} Las cartas fueron en vano, y Simplicio murió poco después. ^{[ 7 ]}

Su sucesor, el papa Félix III , defendió con fervor la causa de Talaia y envió a dos obispos, Vitalis y Miseno, a Constantinopla con cartas dirigidas a Zenón y Acacio, exigiendo que este último regresara a Roma para responder a las acusaciones presentadas contra él por Talaia (Félix, Epp. 1, 2). La misión fracasó por completo. Vitalis y Miseno fueron persuadidos para comulgar públicamente (es decir, recibir la Sagrada Comunión ) con Acacio y los representantes de Pedro III. Avergonzados, regresaron a Italia en 484. ^{[ 7 ]}

A su llegada a Roma , se convocó un sínodo que denunció vehementemente sus acciones. Posteriormente fueron depuestos y excomulgados. Además, se emitió un nuevo anatema contra Pedro III, y Acacio fue excomulgado irrevocablemente por su asociación con Pedro III, por exceder los límites de su jurisdicción y por negarse a responder a las acusaciones de Talaia en Roma; ^{[ 15 ]} pero no se probó ni se alegó ninguna opinión herética directa contra él. ^{[ 7 ]} Acacio fue condenado por el Papa Félix por cometer un pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad apostólica ( Habe ergo cum his ... partyem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ). Posteriormente fue sometido a excomunión perpetua ( nunquamque anathematis vinculis exuendus ). ^{[ 5 ]}

Félix envió la sentencia a Acacio y, al mismo tiempo, escribió a Zenón y a la Iglesia de Constantinopla, ordenando a todos que se separaran del Patriarca depuesto bajo pena de excomunión . ^{[ 16 ]} Mientras tanto, se designó a otro enviado , Tutus, para entregar personalmente el decreto de doble excomunión a Acacio. Este se negó a aceptar los documentos presentados por Tutus y demostró su desafío a la autoridad de la Sede Romana y del Sínodo que lo había condenado borrando el nombre del Papa Félix de los dípticos. A pesar de las amenazas de Félix, apenas hubo consecuencias prácticas, ya que la mayoría de los cristianos orientales continuaron en comunión con Acacio. ^{[ 7 ]}

Talaia aceptó convertirse en obispo de Nola , admitiendo así la derrota; ^{[ 5 ]} mientras tanto, Zenón y Acacio impulsaron activamente la adopción generalizada del Henotikon en todo Oriente. Algunas fuentes (probablemente sesgadas) afirman que Acacio, junto con Zenón, inició una brutal política de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes, los monjes, para lograr la aceptación general del Henotikon. La condena de Acacio, hecha en nombre del Papa, fue repetida en nombre del Concilio de Calcedonia, y el cisma se consumó en 485. Acacio desobedeció la sentencia hasta el día de su muerte en 489, a la que siguieron las de Mongus en 490 y Zenón en 491. ^{[ 7 ]}

Su sucesor, Fravitta de Constantinopla , entabló negociaciones con Félix durante un patriarcado muy breve, pero sin éxito. La política de Acacio fracasó cuando ya no pudo implementarla. En pocos años, todos sus esfuerzos se deshicieron. El Henotikon no logró restablecer la unidad en Oriente, y en 519, el emperador bizantino Justino I cedió ante el papa Hormisdas , y la Iglesia de Constantinopla reconoció la condena de Acacio. ^{[ 7 ] [ 17 ]}

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Monofisitas ". Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 732–733 .     
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Westcott, BF (1911). « Acacio, patriarca de Constantinopla ». En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.   
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Clifford, Cornelius (1907). « Acacio, Patriarca de Constantinopla ». En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.