al-Aswani

Abu Muhammad Abdallah ibn Ahmad ibn Salim (o ibn Sulaym ) al-Aswani ( árabe : أبو محمد عبد الله ابن احمد ابن سليم الأسواني , romanizado :  ʿAbū Muḥammad Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Salīm/Sulaym al-Aswānī ) fue un diplomático egipcio del siglo X y musulmán chiita dāʿī (misionero) al servicio de los fatimíes .

Tras la conquista fatimí de Egipto , fue enviado a Nubia por el gobernador fatimí, Jawhar al-Siqilli . Se desconocen la fecha exacta y la duración de su misión. Probablemente fue enviado durante el gobierno de Jawhar sobre Egipto (969-973), antes de la llegada del califa al-Mu'izz al país en 973, pero la obra está dedicada al califa al-Aziz , quien sucedió a al-Mu'izz en 975. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Dejó un registro escrito de su misión, el Kitāb Akhbār al-Nūba waʾl-Muḳurra wa ʿAlwa waʾl-Buja waʾl-Nīl («Libro de informes sobre Nubia, Makuria , Alodia , Beja y el Nilo»). ^{[ 3 ]} Esta es la única descripción de un testigo ocular que sobrevive de la Nubia medieval aparte del relato muy breve de Ibn Ḥawqal . ^{[ 2 ]}

Jawhar, quien había liderado la conquista fatimí de Egipto, estaba ansioso por establecer relaciones pacíficas con los reinos nubios al sur, ^{[ 4 ]} especialmente en vista de la base aún inestable del gobierno fatimí en Egipto, amenazada por revueltas y por la invasión de los cármatas de Bahrayn . ^{[ 5 ]} La misión también pretendía entregar una carta exigiendo la conversión de los reyes nubios al Islam; mientras que Heinz Halm considera esta solicitud un mero gesto simbólico, ^{[ 6 ]} Jawhar pudo haber tenido la impresión de que los nubios, que anteriormente se habían resistido a la islamización , podrían ser persuadidos a convertirse al ismaelismo , la doctrina islámica defendida por los fatimíes. ^{[ 2 ]} Jawhar eligió como embajador a Abdallah ibn Ahmad ibn Salim (o Sulaym) de Asuán (la nisbah al-Aswani significa "de Asuán") presumiblemente porque Asuán se encontraba en la frontera de Egipto con Nubia, y por lo tanto se podía suponer que Abdallah tenía cierto conocimiento del país. El origen y la biografía previa de al-Aswani son, por lo demás, completamente desconocidos. ^{[ 2 ] [ 7 ]}

Al-Aswani viajó por gran parte de la Baja Nubia con un gran séquito. Celebró el Eid al-Adha con unos sesenta correligionarios musulmanes. ^{[ 2 ]} Permaneció varios meses en Dongola , la capital de Makuria. Allí persuadió al rey Jorge II para que reanudara el pago del baqt , un tributo anual que los nubios habían rendido a los gobernantes musulmanes de Egipto desde el siglo VII. Sin embargo, no logró persuadir al rey para que se convirtiera al Islam, aunque sí participó en un debate en la corte. También visitó el reino sureño de Alodia y describe su capital, Soba , en el Kitāb Akhbār al-Nūba . Sin embargo, no parece haber visitado el país de los Beja, y sus descripciones del mismo son de segunda mano. ^{[ 3 ] [ 8 ]} Al-Aswani da una descripción del Nilo Blanco y el Nilo Azul y su confluencia en Jartum , comentando el hecho de que las aguas de ambos no se disolvían inmediatamente entre sí; Al-Aswani se convirtió así en el primer viajero egipcio en presenciar la confluencia de los dos principales afluentes del Nilo desde que el emperador romano Nerón ( r. 50-66 ) enviara a dos centuriones en una misión similar . ^{[ 9 ]}

El registro del viaje de al-Aswani sobrevive solo como extractos en al-Maqrizi (m. 1442) y al-Manufi (m. 1527). ^{[ 2 ]} Según Halm, el hecho de que al-Maqrizi, escribiendo en el siglo XV, tuviera que referirse a la obra de al-Aswani muestra que no se emprendieron viajes similares desde Egipto mientras tanto. ^{[ 1 ]} Los extractos de al-Maqrizi son citados y abreviados en Ibn Iyas (m. 1522/4). La obra completa original se ha perdido. ^{[ 3 ]} El historiador Yūsuf Faḍl Ḥasan opina que el Kitāb parece haber circulado relativamente ampliamente en algún momento, ya que se puede detectar como fuente en varias obras, como la de Abu al-Makarim . ^{[ 3 ]} Por el contrario, Halm considera que la obra de al-Aswani no fue citada por autores anteriores, lo que indica que nunca circuló públicamente, sino que se conservó en los archivos del palacio de El Cairo durante los primeros siglos de su existencia. ^{[ 7 ]} El Kitāb sigue siendo una de las fuentes más importantes sobre la Nubia medieval. Describe la geografía, la historia y la situación política contemporánea del bilād al-Sūdān . Describe un estado makurí bastante centralizado y próspero. A diferencia de muchos otros escritores árabes, parece tener una visión favorable de los reinos cristianos. ^{[ 3 ]}

• Adams, William Y. (1991). «Ibn Salim al-Aswani» . En Aziz Suryal Atiya (ed.). Enciclopedia copta . vol.  4. Macmillan. págs. 1271a- 1272a. 
• Faḍl Ḥasan, Yūsuf (1971). "Ibn Sulaym al-Aswānī" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. pag.  949. OCLC 495469525 . 
• Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973-1074 [ Los califas de El Cairo: Los fatimíes en Egipto, 973-1074 ] (en alemán). Múnich: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.

• Kheir, El-Hag HM (1989). "Una contribución a un problema textual: Kitāb Akhbār al-Nūba wa-l-Maqurra wa-l-Beja wa-l-Nīl de Ibn Sulaym al-Aswāni ". Arábica . 36 (1): 36– 80. doi : 10.1163/157005889X00223 .