Al-Ibana

Al-Ibānah 'an Uşūl ad-Diyānah ( en árabe : الإبانة عن أصول الديانة , lit. « La elucidación de los fundamentos del Islam » ), o simplemente Al-Ibana , es una obra teológica del siglo X atribuida a Abu al-Hasan al-Ash'ari , fundador de la escuela Ash'ari . Los estudiosos debaten tanto su autoría como su fecha de composición, ya que el libro sigue un enfoque tradicional en lugar del método kalam Ash'ari . Algunos sugieren que fue escrito poco después de que al-Ash'ari abandonara el Mu'tazilismo , representando una nueva declaración, mientras que otros argumentan que fue compuesto más tarde en su vida, posiblemente mostrando un cambio con respecto a su método kalam establecido.

Los estudiosos tienen opiniones divergentes sobre la autoría y la fecha de composición de al-Ibana . Algunos sugieren que al-Ashari escribió la obra inmediatamente después de su separación del mutazilismo , mientras que otros creen que fue producida hacia el final de su vida. ^{[ 1 ]} Fawkiyya Husayn Mahmud argumentó que el libro fue escrito durante la etapa temprana de su transición como una declaración de su afiliación a la escuela sunita . ^{[ 1 ]} Bekir Topaloglu y Hammuda Zeki Ghuraba también consideraron que al-Ibana es anterior a al-Luma , lo que refleja una continuación del método kalam. ^{[ 2 ]} Hikmet Yagli Mavil (2016) concluyó de manera similar que al-Ibana precedió a al-Luma , aunque ninguna de las dos representó la obra final de al-Ashari. ^{[ 3 ]}

Según Ayetullah Ugurlu, en su tesis de maestría, al-Ibana fue resultado directo de la separación de al-Ashari del mutazilismo. Ugurlu la describió como una declaración de su nueva posición teológica y una respuesta racional a su escuela de pensamiento anterior. ^{[ 4 ]} Si bien las condiciones políticas del período y el declive de la influencia mutazilista pudieron haber moldeado el contexto, Ugurlu no encontró evidencia de que la transformación de al-Ashari tuviera motivaciones políticas. A pesar de cierta alineación con las doctrinas hanbalíes , al-Ashari fue criticado por los hanbalíes por continuar utilizando el método kalam. Ugurlu interpretó al-Ibana como una representación de la renovación intelectual de al-Ashari y como una síntesis entre el racionalismo mutazilí y el tradicionalismo hanbalí, marcando una etapa temprana en la formación de la teología ash'arí . ^{[ 4 ]}

Otros estudiosos, entre ellos Duncan Black MacDonald , Arthur Stanley Tritton e Ignac Goldziher , propusieron que al-Luma fue escrito antes, poco después de que al-Ashari abandonara la Mutazila, cuando sus ideas aún contenían elementos racionalistas, y que al-Ibana fue compuesto posteriormente de acuerdo con una orientación más tradicionalista. ^{[ 2 ]}

Según la edición preparada por Fawkiyya Husayn Mahmud, al-Ibana comienza con una introducción seguida de un prefacio dividido en dos secciones y catorce capítulos. El primer capítulo trata sobre la visión de Dios (ruyat Allah), criticando a los Mu'tazila que niegan que Dios pueda ser visto en el Paraíso. ^{[ 1 ]} Los capítulos dos a cuatro se centran en la creación del Corán (khalq al-Quran), demostrando que el Corán es eterno y no creado, refutando las opiniones de los Jahmiyya y Mu'tazila, presentando algunas opiniones de los tradicionalistas y enfatizando que incluso la recitación del Corán no es creada. Los capítulos cinco y seis examinan ciertos atributos divinos mencionados en los textos, como istiwa, nuzul, maji', ityan, wajh, ayn y yad, explicando que estos atributos deben aceptarse tal como son sin interpretarlos antropomórficamente . ^{[ 1 ]} El séptimo capítulo trata sobre el atributo del conocimiento (ilm) y el concepto de atributos afirmativos (sifat al-thubutiyya), mostrando que grupos como los Jahmiyya y los Mu'tazila negaron indirectamente los atributos divinos. Los capítulos ocho al diez abordan el destino (qadar), refutando las ideas de los Mu'tazila sobre la voluntad de Dios, el poder divino, la gracia, la guía, la provisión y el extravío, e incluyendo hadices relevantes. Los capítulos once al trece cubren la intercesión (shafa'a), el Estanque (hawd) y el castigo de la tumba (adhab al-qabr), contrarrestando el rechazo o la limitación de estos conceptos por parte de los Mu'tazila. El decimocuarto capítulo analiza el liderazgo (imama), probando la legitimidad del califato de Abu Bakr y los otros tres califas a través de indicaciones coránicas y consenso, y enfatizando la importancia de respetar a todos los Compañeros . ^{[ 1 ]}

La introducción y el prefacio de al-Ibana aparecen en la obra de Ibn Asakir, Tabyin Kadhib al-Muftari , en una edición moderna preparada con los esfuerzos de Zahid al-Kawthari . ^{[ 1 ]} Esta edición se publicó en Damasco, Siria, en 1347 AH (1928 d. C.). La primera edición de Hyderabad de al-Ibana , impresa en 1321 AH (aproximadamente 1903 d. C.) en la Imprenta del Consejo de Nizamiyya, incluyó dos apéndices de Muhammad Inayat Ali al-Haydarabadi. Además de las ediciones de Hyderabad, al-Ibana se ha publicado en El Cairo , Egipto, en 1348 AH y 1349 AH (1929-1931 d. C.), y posteriormente en 1965 y 1987 d. C. También han aparecido ediciones en Medina , Arabia Saudita, en 1395 AH / 1975 CE y 1409 AH / 1989 CE, así como en Riad , Arabia Saudita, con la tercera edición publicada en 1400 AH. ^{[ 1 ]} La edición académica de Fawkiyya Husayn Mahmud, publicada en El Cairo en 1397 AH / 1977 CE y revisada en 1407 AH / 1987 CE, se basó en manuscritos de Alejandría, Egipto; la Universidad de Al-Azhar; la Biblioteca del Museo del Palacio de Topkapi en Estambul, Turquía; y Dar al-Kutub al-Misriyya, Egipto. Otras ediciones incluyen las de Bashir Uyun en Beirut, Líbano, 1401 AH / 1981 CE; Abbas Sabbagh en Beirut , Líbano, 1414 AH / 1994 CE; y una edición con verificación de hadices por Abd al-Qadir al-Arnaut, publicada conjuntamente en Damasco, Siria, y Beirut, Líbano, 1401 AH / 1981 CE. ^{[ 1 ]}

La obra también ha despertado el interés de los orientalistas. Fue traducida al inglés por Walter C. Klein como Al-Ibanah an Usul ad-Diyana: The Elucidation of Islam's Foundation , publicada por primera vez en New Haven , Connecticut, en 1940 d. C. y posteriormente reeditada en Nueva York , EE. UU., en 1967 d. C. ^{[ 1 ]} William Thomson evaluó esta traducción en su artículo Al-Ashari and His al-Ibanah en The Muslim World , volumen XXXII, 1942. Klein también señala que la introducción de al-Ibana fue traducida al alemán por W. Spitta y al francés por A. F. Mehren. Otras evaluaciones académicas y citas sobre al-Ibana aparecen en The Theology of al-Ashari de Richard J. McCarthy (Beirut, 1953) y Le probleme des attributs divins dans la doctrine d'al-Ashari de Michel Allard (Beirut, 1965). ^{[ 1 ]}

Existen tres traducciones turcas de al-Ibana . Emrullah Yuksel tradujo la obra para una tesis de licenciatura en la Universidad de Ankara , Turquía, en 1966 d. C. ^{[ 1 ]} Mahmut Tasyapan completó una traducción de tesis de maestría en 1995 d. C. en la Universidad de Erciyes , Turquía. ^{[ 5 ]} En 2005 d. C., Mustafa Cevik produjo una traducción titulada Los principios de la fe de la religión , que incluía una presentación, anotaciones y un glosario terminológico. Las diferencias entre las ediciones se indicaron en las notas a pie de página. Esta traducción fue publicada por la editorial Ilahiyat en Turquía. ^{[ 5 ]}

• Nemoy, Leon (1941). Klein, Walter C. (ed.). "La elucidación de los fundamentos del Islam" . The Jewish Quarterly Review . 32 (2): 215– 217. doi : 10.2307/1452216 . ISSN 0021-6682 . 
• Güneş, Arş Gör Kamil (1997). "Un análisis de cómo al-Ash'arī interpretó los textos de las Escrituras después de dejar Mu'tazila, centrándose en su período al-Ibāna" . Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (en turco). 7 (7). ISSN 2148-9890 . 
• ÇEVİK, Mustafa (2004). "Elementos antropomórficos en al-Ibāna de al-Ash'arī" . Revista de la Facultad de Teología de la Universidad de Sakarya (en turco). 9 : 169–184 .

• Edición Fawkiyya en Internet Archive
• Versión en árabe en Internet Archive
• Versión en inglés en Internet Archive