Kahina

Al-Kahina ( árabe : الكاهنة , romanizado :  al-Kāhina , literalmente ' la sacerdotisa ' ), también conocida como Dihya ( lenguas bereberes : ⴷⵉⵀⵢⴰ^ⓘ ), ^{[ 3 ]} fue unareina guerrerabereberAurès ^{[ 1 ]} (actual Argelia) y una líder religiosa y militar que vivió durante el siglo VII.

Se sabe que Al-Kahina unió a varias tribus bereberes bajo su liderazgo para luchar contra la conquista musulmana del Magreb , dirigiendo la defensa indígena del norte de África de la región entonces conocida como Numidia . Luchó en múltiples batallas, en particular derrotando a las fuerzas omeyas en la batalla de Meskiana . Posteriormente, se convirtió en la gobernante indiscutible de toda la región del Magreb , ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} y permaneció como tal hasta ser derrotada decisivamente en la batalla de El Jem .

Existen diversas versiones sobre las circunstancias de su muerte, pero se cree que falleció en la actual Argelia a finales del siglo VII o principios del VIII. Durante cinco años, Al-Kahina gobernó un estado bereber soberano desde las montañas de Aurès hasta el oasis de Ghadames (698-703). Se la considera una de las figuras más destacadas de la resistencia bereber a la conquista árabe. ^{[ 1 ]} Su legado se ha transmitido oralmente desde su época. Existen diversos relatos escritos sobre ella desde perspectivas precoloniales y poscoloniales.

Su nombre era «Dihya» o «Dahya». Fuentes en lengua árabe citaban su título como al-Kāhina (la sacerdotisa adivina ) ( en árabe : الكاهنة ). Este era el apodo que le daban sus oponentes musulmanes debido a su supuesta capacidad para predecir el futuro. ^{[ 1 ]}

Más de tres siglos después de su muerte, el hagiógrafo tunecino al-Mālikī parece haber sido uno de los primeros en afirmar que residía en las montañas Aurès . Existe cierto debate sobre a qué tribu bereber pertenecía Al-Kahina. Siete siglos después de su muerte, al peregrino at-Tijani se le dijo que pertenecía a la tribu Lūwāta . ^{[ 8 ]} Sin embargo, cuando el historiador posterior Ibn Khaldun escribió su relato, la ubicó en la tribu Jarawa . ^{[ 9 ]}

Varios autores han afirmado que Al-Kahina era judía , interpretando el nombre como Cohen o Kohane. ^{[ 10 ]} Varias fuentes sugieren que era de fe judía o que su tribu eran bereberes judaizados . ^{[ 11 ]} La idea de que los Jarawa fueron judaizados proviene del historiador medieval Ibn Khaldun . Hirschberg y Talbi señalan que Ibn Khaldun parece haberse referido a una época anterior al advenimiento de los últimos imperios romano y bizantino , y un poco más adelante en el mismo párrafo parece decir que en la época romana "las tribus" se habían cristianizado . Ya en 1963, el historiador israelí HZ Hirschberg, al retraducir el texto de Ibn Khaldun, cuestionó esta interpretación y, en general, la existencia de grandes tribus judías bereberes a finales de la Antigüedad. ^{[ 1 ]} En palabras de Hirschberg, "de todos los movimientos conocidos de conversión al judaísmo e incidentes de judaización , los relacionados con los bereberes y sudaneses en África son los menos autentificados". ^{[ 12 ]}

Según al-Mālikī , Al-Kahina estuvo acompañada en sus viajes por un "ídolo". Tanto Mohamed Talbi como Gabriel Camps interpretaron este ídolo como un icono cristiano, ya sea de Cristo , la Virgen o un santo protector de la reina. Sin embargo, el historiador tunecino M'hamed Hassine Fantar sostuvo que este icono representaba una deidad bereber distinta, lo que sugiere que seguía la religión bereber tradicional. No obstante, la hipótesis más probable es que Al-Kahina fuera cristiana. ^{[ 1 ]} Según varias fuentes musulmanas, Al-Kahina era hija de Tabat o Yanfaq, aunque según Ibn Khaldun era hija de Mātiya ibn Tifan. ^{[ 2 ] [ 13 ]}

En la década de 680, tras la muerte de Kusaila y la decadencia del Reino de Altava , la mayoría de los bereberes se unieron a Dihya y al Reino de los Aurès .

Tras el exitoso asedio de Cartago , el general árabe musulmán Hassan ibn al-Nu'man buscó a su próximo enemigo. Los habitantes de Kairuán le dijeron que la gobernante más poderosa del norte de África era al-Kahina. La describieron como "una mujer de las montañas de Aurès, temida por los romanos y seguida por los bereberes", y en consecuencia, marchó hacia las montañas de Aurès .

En 698, tras enterarse de la llegada de Hassan, al-Kahina demolió la ciudad de Baghaya , creyendo que Hassan pretendía usarla como base fortificada. Cuando Hassan se enteró de esto, avanzó hacia el Aurès, y Kahina se movió para enfrentarlo. Los ejércitos se encontraron en el valle de Meskiana ^{[ 14 ]} en la actual provincia de Oum el-Bouaghi en Argelia , en la batalla de Meskiana . ^{[ 15 ]} Al-Kahina derrotó a Hassan decisivamente, y después de perseguirlo hasta Gabes , huyó de Ifriqiya y permaneció en Cirenaica durante cinco años.

Tras la batalla, perdonó la vida a todos los cautivos musulmanes y los envió a Hassan, en Cirenaica, excepto a Khalid ibn Yazid al-Qaysi . Lo llevó consigo a su casa en Aurès y le dijo: «Nunca he visto a un hombre más guapo ni más valiente que tú. Quiero amamantarte para que seas hermano de mis hijos». Tenía dos hijos, uno de origen griego y el otro bereber . Según al-Raqiq al-Kairouani, uno se llamaba Qwaider y el otro Yamin. Khalid respondió: «¿Cómo es posible si has perdido la capacidad de amamantar?». Ella contestó: «Nosotros, los bereberes, tenemos la costumbre de amamantar, lo que nos permite heredar unos de otros». Entonces tomó harina de cebada, la mezcló con aceite, preparando lo que en el Magreb se conoce como bsisa , y se la puso en el pecho. Llamó a sus dos hijos y les dijo: «Comedla con él de mi pecho». Después de que terminaron, ella les dijo: «Ahora sois hermanos». De esta manera, adoptó a Khalid ibn Yazid. ^{[ 16 ]}

Al darse cuenta de que el enemigo era demasiado poderoso y que regresaría inevitablemente, y creyendo que los musulmanes venían por el oro, la plata y las riquezas de las ciudades, se dice que Kahina emprendió una campaña de tierra arrasada , que tuvo escaso impacto en las tribus de las montañas y el desierto, pero le hizo perder el apoyo crucial de los habitantes sedentarios de los oasis. En lugar de desalentar a los ejércitos musulmanes, su desesperada decisión aceleró la derrota, ya que la población romana y bereber acudió a Barqa para informar a Hassan y pedirle ayuda. ^{[ 17 ]}

Hasan ibn al-Nu'man finalmente regresó, ayudado por las comunicaciones con el oficial capturado Khalid ibn Yazid al-Qaysi, quien había sido adoptado por al-Kahina. Al enterarse de su llegada, Kahina reunió a muchas tribus bereberes para resistir la nueva invasión. Se atrincheró en el Anfiteatro de El Jem . Esa noche, sin embargo, tuvo una visión en la que fue asesinada y su cabeza colocada ante el " Gran Rey de los Árabes ". ^{[ 13 ] [ 16 ]}

Kahina reunió a sus hijos y les contó la visión. Khalid le dijo: "Si esto es así, entonces vete con nosotros y entrégale la tierra a él [Hassan]". Sus hijos dijeron cosas similares. Ella respondió: "¿Cómo puedo irme y huir cuando soy reina ? Los monarcas no huyen de la muerte, ¿y cómo puedo traer vergüenza a mi pueblo por toda la eternidad?". Ibn Yazid y sus hijos le dijeron: "¿Qué haremos después de tu muerte?". Ella respondió: "En cuanto a ti, Ibn Yazid, alcanzarás un gran rango con el Gran Rey de los Árabes [Abd al-Malik ibn Marwan ]. En cuanto a mis hijos, obtendrán poder con el hombre que me mate [Hassan], y establecerán la gloria para los bereberes. Luego ordenó a Khalid que tomara a sus hijos y fuera al campamento musulmán, diciéndole: «Te adopté para este día». Khalid obedeció. ^{[ 16 ]}

Entonces comenzó la batalla. Kahina salió del anfiteatro con el cabello suelto y luchó junto a su gente en la Batalla de El Jem en Ramadán (septiembre u octubre) de 703. Fue derrotada y huyó del campo de batalla. Hassan la persiguió hasta que la alcanzó y la mató cerca de un pozo que aún lleva su nombre, Bir al-Kahina, en las montañas Aurès . ^{[ 9 ] [ 13 ] [ 16 ] [ 18 ]} Otras fuentes afirman que la batalla tuvo lugar en Tabarka , donde al-Kahina fue asesinada. ^{[ 1 ] [ 19 ] [ 20 ]} Según Ibn Khldun , fue asesinada a la edad de 127 años, lo cual es difícil de creer. ^{[ 9 ] [ 13 ]}

Independientemente de las circunstancias exactas de su muerte, se informa que fue decapitada y que su cabeza fue enviada al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan en Damasco como prueba de su muerte, tal como se dice que ella predijo. ^{[ 21 ]}

Aunque los escritos de Al-Kahina (incluidos poemas y discursos) fueron destruidos tras su muerte, fue adoptada como símbolo por las mujeres del norte de África en su resistencia contra la ocupación extranjera y la hegemonía masculina. ^{[ 22 ]} Durante el período de colonización francesa de Argelia , Kahina fue un modelo para las mujeres militantes que lucharon como parte de la resistencia. En la insurrección cabila de 1851 y 1857, mujeres como la heroína nacional argelina Lalla Fatma N'Soumer y Lalla Khadija Bent Belkacem , conocidas como guerreras principales, tomaron a Al-Kahina como modelo. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

A principios del siglo XX, los franceses, deseosos de afrancesar Argelia romanizando su pasado, establecieron paralelismos entre ellos y los romanos. Los nacionalistas argelinos , que buscaban vincular Argelia con Oriente, establecieron los mismos paralelismos, pero para ellos tanto Roma como Francia eran potencias coloniales, responsables del declive de la civilización fenicia en el pasado y de la civilización árabe en el presente. Ambas ideologías utilizaron la mitología de Kahina como mito fundacional. Por un lado, ella fue quien luchó contra los árabes y el islam para mantener a Argelia cristiana. Por otro, fue quien luchó contra todos los invasores (bizantinos o árabes) para crear un estado independiente. ^{[ 24 ]}

En la actualidad, la imagen de Kahina es utilizada constantemente por activistas bereberes para demostrar su fortaleza como pueblo y su resistencia a ser conquistados o debilitados por otras comunidades. Su rostro aparece con frecuencia en grafitis y esculturas por toda Argelia, como muestra de apoyo a los ideales progresistas que representa. Si bien su verdadera apariencia aún se desconoce, los artistas la han representado con ciertos rasgos que refuerzan el movimiento progresista que simboliza.

Sin embargo, no todos los gobiernos aceptan los ideales que inspiran a Kahina. Una estatua de Kahina en Baghai fue condenada por el gobierno por blasfemia . El presidente de la Defensa de la Lengua Árabe, Othman Saadi , afirmó que Kahina representaba la resistencia al islam y, por lo tanto, debía ser condenada. ^{[ 25 ]}

• Conquista omeya del norte de África
• Reino de Aurès
• Kusaila

• Ibn Khaldun , Kitāb al-Ibar . Generalmente citado como: Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , una traducción francesa de William McGuckin de Slane, Paul Geuthner, París, 1978. Esta traducción del siglo XIX debería considerarse obsoleta. Existe una traducción francesa moderna más precisa de Abdesselam Cheddadi, Peuples et Nations du Monde: extraits des Ibar , Sindbad, París, 1986 y 1995. Hirschberg (1963) ofrece una traducción al inglés de la sección donde Ibn Khaldun analiza a los supuestos Jarāwa judaizados.
• Hannoum, Abdelmajid. (2001). Memorias poscoloniales: La leyenda de Dihyā, una heroína del norte de África ( Estudios de literatura africana ). ISBN 0-325-00253-3Este es un estudio de la leyenda de Dihyā en el siglo XIX y posteriores. El primer capítulo ofrece una crítica detallada de cómo surgió la leyenda de Dihyā tras varias transformaciones desde el siglo IX hasta el XIV.
• Hirschberg, HZ (noviembre de 1963). "El problema de los bereberes judaizados". The Journal of African History . 4 (3): 313– 339. doi : 10.1017/S0021853700004278 . ISSN 1469-5138 . S2CID 162261998 .  
• Hirschberg, HZ (1974). Historia de los judíos en el norte de África . Vol.  1 De la Antigüedad al siglo XVI (2.ª ed., traducción al inglés  ). Brill. ISBN 978-90-04-03820-2.
• al-Mālikī, Riyād an-Nufūs . Traducción francesa parcial. (incluida la historia del Dihyā) de HR Idris, 'Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya', Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. La exactitud de esta traducción ha sido criticada por Talbi (1971) y otros.
• Moderan, Yves (2005). "Kahena. (Al-Kâhina)" . Kahena . Encyclopédie berbère . vol.  27 | Kairuán – Kifan Bel-Ghomari. Aix-en-Provence: Edisud. págs. 4102– 4111. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1306 . ISBN  978-2-7449-0538-4.El estudio crítico más reciente de las fuentes históricas.
• Talbi, Mahoma. (1971). Un nuevo fragmento de la historia musulmana de Occidente (62–196/682–812)  : la épopée d'al Kahina. ( Cahiers de Tunisie vol. 19 págs.  19–52). Un importante estudio historiográfico.
• at-Tijānī, Rihlat . Texto árabe editado por HH Abdulwahhab, Universidad Johann Wolfgang Goethe, Frankfurt, 1994. Trad. al francés por A. Rousseau en Journal Asiatique , la sección que contiene la historia de Dihyā está en ns 4, vol. 20 (1852) 57–208.