judaísmo

Una gran parte de la Biblia hebrea relata la relación de los hebreos con Dios desde sus tradiciones más antiguas hasta el período del Segundo Templo (es decir, hasta aproximadamente el 70 d. C., cuando el Templo fue destruido ). Abraham , inicialmente llamado Abram ( אַבְרָם , Avram ), es presentado como el antepasado de los israelitas , los descendientes de Jacob —cuyo nombre es cambiado a Israel ( יִשְׂרָאֵל , Yīsrāʾēl ) en Génesis 32 :29— y por lo tanto los hebreos. ^{[ 53 ]} En la era patriarcal , Dios establece un pacto con Abraham que incluye la institución de la circuncisión ( בְּרִית מִילָה , brit milá , ' pacto de circuncisión ' ) como una señal de ese pacto, establecido cuando Abraham tenía 99 años; El requisito de circuncidar a los varones de su casa está registrado en Génesis 17 :10-14. ^{[ 54 ]} Dios cambia el nombre de Abram a Abraham en Génesis 17:5 y el nombre de Sarai ( שָׂרָי ) a Sara ( שָׂרָה ). ^{[ 55 ]} A Sara se le promete que dará a luz un hijo en su vejez, y ese hijo, Isaac ( יִצְחָק , Yīṣḥāq ), será el hijo del pacto y heredero de Abraham, cuyos descendientes heredarán la tierra a menudo llamada Canaán . ^{[ 56 ]}

En el libro del Éxodo , el segundo libro de la Biblia hebrea, los descendientes de Jacob, hijo de Isaac, fueron esclavizados en Egipto durante un período de dura opresión. Dios, apareciéndose a Moisés en una visión divina a través de una zarza ardiente en el monte Horeb , le ordena liberar a los hebreos. Dios envía diez plagas sobre Egipto —como el Nilo convertido en sangre, plagas de langostas y la muerte de los primogénitos— para persuadir al faraón de que libere a los hebreos. Tras la última plaga, el faraón cede y los hebreos inician su huida, conocida como el Éxodo . Atraviesan el desierto y llegan al monte Sinaí , donde Dios les otorga los mandamientos, las leyes y las enseñanzas que definirán los fundamentos morales y espirituales de la comunidad israelita, como se relata en los capítulos siguientes. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Estos libros, junto con los Nevi'im y los Ketuvim , se conocen como Torá Escrita, en contraposición a la Torá Oral, que se refiere a la Mishná, el Talmud y los Midrashim halájicos ( מִדְרָשִׁים , ' exposiciones ' ; sing. Midrash ). ^{[ 59 ]} Los Nevi'im consisten en narraciones históricas y escritos proféticos, centrados en los asentamientos de los israelitas en Canaán. Los Ketuvim , una colección diversa de libros que incluye el libro de los Salmos , el libro de los Proverbios y el libro de Ester , abarca escritos filosóficos poéticos y en prosa que se desvían del estilo más literalista de los otros libros. ^{[ 60 ]}

La tradición rabínica sostiene que los detalles e interpretación de la Torá Oral fueron originalmente tradiciones no escritas basadas en la Ley dada a Moisés en el Sinaí . Sin embargo, a medida que la persecución de los judíos se intensificó y se volvió más frecuente, y los detalles de la Torá Oral corrían el peligro de ser olvidados, Judá ha-Nasi los recopiló en la Mishná, que fue redactada alrededor del año 200 d . C. El Talmud es una compilación de la Mishná y la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos importantes centros de erudición judía: Palestina y Babilonia ( Baja Mesopotamia ). ^{[ 61 ]} En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos compilaciones del Talmud. La compilación más antigua se llama Talmud de Jerusalén . Fue compilada en algún momento del siglo IV en Palestina. ^{[ 61 ]}

Según la Biblia hebrea, el Reino Unido de Israel se estableció bajo el rey Saúl y continuó bajo los reyes David y Salomón , con Jerusalén como capital . Tras el reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos: el Reino de Israel en el norte y el Reino de Judá en el sur. El Reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. C., cuando fue conquistado por el Imperio Neoasirio ; ^{[ 62 ]} muchas personas fueron llevadas cautivas desde la capital, Samaria , a Media y al valle del río Khabur . El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio Neobabilónico en el 586-87 a. C.

Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo, obligando a los israelitas a exiliarse en Babilonia en lo que se considera la primera diáspora judía . Muchos israelitas regresaron a su tierra natal —un acontecimiento conocido como el retorno a Sión— tras la caída de Babilonia a manos del Imperio aqueménida persa setenta años después. Se construyó el Segundo Templo y se reanudaron las prácticas religiosas.

Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era la Gran Asamblea , dirigida por Esdras . Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia hebrea se escribieron en esta época y el canon fue sellado . El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C., y su creación provocó una gran controversia en las comunidades judías, dando inicio a "conflictos dentro de las comunidades judías sobre la adaptación a las culturas de las potencias ocupantes". ^{[ 18 ] [ 63 ]} Más tarde, durante la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), los romanos saquearon Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo .

Más tarde, el emperador romano Adriano erigió un ídolo pagano en el Monte del Templo y prohibió la circuncisión. Estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.), tras la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las festividades judías , y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 d. C., a los judíos se les concedió la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita code: lat, que pasó a code: la ( lit. ' religión lícita ' o ' religión legítima ' ) hasta el auge del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.

Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de organizarse centralmente en torno al Templo; la oración sustituyó al sacrificio; el culto se realizaba dentro de las comunidades judías de la diáspora; y se estableció la autoridad de los Chazal ( pronunciado [ χaˈzal ] ; חֲזַ״ל , acrónimo hebreo de חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה , Ḥakhaméinu zikhronam livrakhah , ' nuestros Sabios, de bendita memoria ' ) y de los rabinos que actuaban como maestros y líderes de las comunidades individuales. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

El judaísmo no posee artículos de fe fijos y universalmente vinculantes, en el mismo sentido que los instituidos por el cristianismo y el islam, aunque algunos se incorporan a la liturgia hasta cierto punto. ^{[ 79 ] [ 80 ]} A lo largo de la historia judía, los eruditos han propuesto numerosas formulaciones de los principios fundamentales del judaísmo, todas las cuales han recibido críticas. ^{[ 79 ] [ 27 ] [ 81 ]} En el siglo XII, Maimónides desarrolló sus 13 principios de fe , que es la formulación más ampliamente aceptada. ^{[ 79 ] [ 27 ]} Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje . ^{[ 82 ] [ 83 ]} Los eruditos judíos han sostenido puntos de vista que divergen de diversas maneras de sus principios. ^{[ 84 ] [ 85 ]} Así, dentro del judaísmo reformista , solo se respaldan los primeros cinco principios. ^{[ 1 ]}

En tiempos de Maimónides, su lista de preceptos fue criticada por Hasdai Crescas y José Albo . Albo y Abraham ben David argumentaron que sus principios contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no constituían fundamentos de la fe. ^{[ 79 ] [ 27 ]} En esta misma línea, el antiguo historiador judío Josefo enfatizó la práctica y las observancias más que la teología, asociando la apostasía con el incumplimiento de la Halajá y sosteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adhesión a las costumbres tradicionales. Los 13 principios fueron en gran medida ignorados durante los siglos siguientes. ^{[ 86 ]} Posteriormente, dos reformulaciones poéticas de estos principios, Ani Ma'amin ( אֲנִי מַאֲמִין , ʾănî maʾămîn , ' yo creo ' ) y Yigdal ( יִגְדַּל , ' que [Dios] sea magnificado ' ), se integraron en muchas liturgias judías, ^{[ 79 ] [ 1 ] [ 87 ]} lo que condujo a su eventual aceptación casi universal. ^{[ 88 ] [ 89 ]}

El ejemplo más antiguo de la formulación de artículos de fe del movimiento caraíta se encuentra en la obra de Judah Hadassi , figura del siglo XII :

(1) Dios es el Creador de todos los seres creados; (2) Él es premundano y no tiene igual ni asociado; (3) todo el universo es creado; (4) Dios llamó a Moisés y a los demás Profetas del canon bíblico; (5) solo la Ley de Moisés es verdadera; (6) conocer el idioma de la Biblia es un deber religioso; (7) el Templo de Jerusalén es el palacio del Gobernante del mundo; (8) creencia en la Resurrección contemporánea con la llegada del Mesías; (9) juicio final; (10) retribución.

En la época moderna, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte las ortodoxias. Por ello, muchas variaciones de las creencias básicas se consideran dentro del ámbito del judaísmo. ^{[ 84 ]} Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea y diversos comentarios, incluidos el Talmud y el Midrash. El judaísmo también reconoce universalmente el pacto bíblico entre Dios y el patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del pacto revelados a Moisés , considerado el mayor profeta del judaísmo . ^{[ 84 ] [ 90 ] [ 91 ]} En la Mishná, texto fundamental del judaísmo rabínico , la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo, y quienes lo rechazan pierden su parte en el mundo venidero . ^{[ 92 ]}

Establecer los principios fundamentales del judaísmo en la era moderna resulta aún más complejo, dada la gran cantidad y diversidad de movimientos religiosos judíos contemporáneos. Incluso si se limita el problema a las tendencias intelectuales más influyentes de los siglos XIX y XX, la cuestión sigue siendo complicada. Así, por ejemplo, la respuesta del rabino Joseph B. Soloveitchik (asociado al judaísmo ortodoxo moderno ) a la modernidad se fundamenta en la identificación del judaísmo con el seguimiento de la Halajá , mientras que su objetivo último es llevar la santidad al mundo. El rabino Mordecai Kaplan , fundador del judaísmo reconstruccionista , abandona la idea de religión para identificar el judaísmo como una civilización , y mediante este último término y la traducción secular de las ideas centrales, intenta abarcar la mayor cantidad posible de movimientos judíos. A su vez, el judaísmo conservador de Solomon Schechter era idéntico a la tradición entendida como la interpretación de la Torá, siendo en sí misma la historia de la interpretación y reinterpretación creativa de la Biblia hebrea y la Halajá . Finalmente, David Philipson traza los contornos del movimiento reformista oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional, llegando así a conclusiones algo similares a las del movimiento conservador. ^{[ 1 ] [ 93 ]}

La base de la halajá y la tradición es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, la Torá contiene 613 mandamientos . Algunas de estas leyes se dirigen solo a hombres o a mujeres, otras solo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y los Leviyim (miembros de la tribu de Leví ), y otras solo a los agricultores de la Tierra de Israel. Muchas leyes solo eran aplicables cuando existía el Templo de Jerusalén , y solo 369 de estos mandamientos siguen vigentes hoy en día. ^{[ 95 ]}

Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias y prácticas se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (por ejemplo, los saduceos y los caraítas ), la mayoría de los judíos siguen la ley oral . Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento farisea en el judaísmo antiguo y posteriormente registradas por escrito y ampliadas por los rabinos.

Según la tradición rabínica judía, Dios entregó tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Torá Oral a Moisés en el Monte Sinaí . La Ley Oral es la tradición oral que Dios transmitió a Moisés y que, a través de él, fue transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.

Durante siglos, la Torá existió únicamente como un texto escrito transmitido junto con la tradición oral. Temiendo que las enseñanzas orales pudieran ser olvidadas, el rabino Judá haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que llegó a conocerse como la Mishná . ^{[ 96 ]}

La Mishná consta de 63 tratados que codifican la halajá , la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judá haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en el año 3949 del calendario mundi , que corresponde al año 189 d. C. ^{[ 97 ]}

Durante los siguientes cuatro siglos, la Mishná fue objeto de debate y discusión en las principales comunidades judías del mundo (tanto en Israel como en Babilonia ). Los comentarios de cada una de estas comunidades se recopilaron finalmente en dos Talmudes: el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos textos han sido ampliados y desarrollados por diversos eruditos de la Torá a lo largo de los siglos.

En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y se mencionan muchos procedimientos sin explicación ni instrucciones. Estos fenómenos se presentan a veces para respaldar la idea de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido junto con una tradición oral paralela, sugiriendo así que el lector ya está familiarizado con los detalles a través de otras fuentes, es decir, orales. ^{[ 98 ]}

La halajá , la forma de vida judía rabínica, se basa en la lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La halajá se ha desarrollado lentamente, mediante un sistema basado en precedentes. El conjunto de preguntas a los rabinos y sus respuestas meditadas se denomina responsa (en hebreo , Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que las prácticas evolucionan, se redactan códigos de halajá basados ​​en las responsa; el código más importante, el Shulján Aruj , determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.

La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Entre los principales filósofos judíos se encuentran Filón de Alejandría , Salomón ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judá Halevi , Maimónides y Gersonides . Se produjeron cambios importantes en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII y principios del XIX), lo que dio lugar al surgimiento de filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna abarca perspectivas tanto ortodoxas como no ortodoxas. Entre los filósofos judíos ortodoxos más destacados se encuentran Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik e Yitzchok Hutner . Entre los filósofos judíos no ortodoxos más conocidos se encuentran Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg y Emmanuel Lévinas .

Los judíos ortodoxos y muchos otros no creen que la Torá revelada consista únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye poesía, narrativa y ley, así como la Biblia hebrea y el Talmud) es, en el judaísmo, un acto sagrado de vital importancia. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores en la actualidad, el estudio de la Torá no era, por lo tanto, simplemente un medio para aprender el contenido de la revelación divina, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud:

Estas son las cosas por las que una persona disfruta de los beneficios en este mundo, mientras que el capital permanece para que lo disfrute en el mundo venidero: honrar a los padres, realizar actos de bondad y promover la paz entre las personas. Pero el estudio de la Torá equivale a todas ellas. (Talmud Shabat 127a).

En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio para experimentar a Dios". ^{[ 100 ]} Reflexionando sobre la contribución de los Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:

La indagación lógica y racional del rabino no es mera manipulación lógica. Es un esfuerzo sumamente serio y sustancial por encontrar en las trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas del mundo cotidiano.  ... He aquí el misterio del judaísmo talmúdico: la convicción ajena y remota de que el intelecto no es un instrumento de incredulidad y desacralización, sino de santificación. ^{[ 101 ]}

Estudiar la Torá escrita y la Torá oral a la luz una de la otra es, por tanto, estudiar también cómo estudiar la palabra de Dios.

En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron diversos principios lógicos y hermenéuticos . Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas fundamentales:

Primero, la creencia en la omnisignificación de las Escrituras, en el significado de cada una de sus palabras, letras, incluso (según un famoso relato) florituras de los escribas; segundo, la afirmación de la unidad esencial de las Escrituras como expresión de la única voluntad divina. ^{[ 102 ]}

Estos dos principios permiten una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud:

Un solo versículo tiene varios significados, pero no hay dos versículos que tengan el mismo significado. En la escuela de Rabí Ismael se enseñaba: «Mi palabra es como fuego —declara el Señor— y como martillo que destroza la roca» (Jeremías 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (al golpear la roca), un solo versículo tiene varios significados (Talmud Sanedrín 34a).

Los judíos observantes ven así la Torá como dinámica, porque contiene en ella una multitud de interpretaciones. ^{[ 103 ]}

Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí de forma oral y transmitidas de maestro a discípulo (la revelación oral es, en efecto, coextensiva con el Talmud mismo). Cuando diferentes rabinos presentaban interpretaciones contradictorias, a veces recurrían a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí. ^{[ 104 ]}

Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos comúnmente utilizados en la interpretación de las leyes ( baraita al comienzo del Sifra ); R. Ishmael , trece (baraita al comienzo del Sifra; esta colección es en gran medida una ampliación de la de Hillel). ^{[ 105 ]} Eliezer b. Jose ha-Gelili enumeró 32, utilizados principalmente para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas dispersas en los Talmudim y Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre el Sifra . Sin embargo, los 13 principios de R. Ishmael son quizás los más conocidos; constituyen una contribución importante, y una de las más tempranas del judaísmo, a la lógica , la hermenéutica y la jurisprudencia . ^{[ 106 ]} Judah Hadassi incorporó los principios de Ishmael al judaísmo caraíta en el siglo XII. ^{[ 107 ]} Hoy, los 13 principios de R. Ishmael están incorporados al libro de oraciones judío que los judíos observantes leen diariamente. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

Según Daniel Boyarin , la distinción subyacente entre religión y etnia es ajena al judaísmo mismo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregnó el judaísmo helenístico . ^{[ 112 ]} En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnia o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de la historia del judaísmo, de más de 3000 años, es anterior al surgimiento de la cultura occidental y tuvo lugar fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio. En la diáspora judía, estuvieron en contacto con las culturas del antiguo Egipto, Babilonia, Persia y Grecia, y recibieron su influencia, así como de movimientos modernos como la Ilustración (véase Haskalá ) y el auge del nacionalismo, que daría fruto en la formación de un Estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel. Así, Boyarin ha argumentado que «la judeidad subvierte las categorías mismas de identidad, porque no es nacional, ni genealógica, ni religiosa, sino todo esto a la vez, en tensión dialéctica». ^{[ 113 ]}

En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, aunque conservan ciertas tradiciones culturales.

Según el judaísmo rabínico , un judío es cualquiera que haya nacido de madre judía o que se haya convertido al judaísmo de acuerdo con la halajá ^{[ 114 ]} . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformista) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío y si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. Todas las formas principales del judaísmo hoy están abiertas a los conversos sinceros, aunque la conversión se ha desalentado tradicionalmente desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad, y el converso es examinado en cuanto a su sinceridad y conocimiento. ^{[ 115 ]} A los conversos se les llama "ben Abraham" o "bat Abraham" (hijo o hija de Abraham). En ocasiones, las conversiones han sido revocadas. En 2008, el tribunal religioso más alto de Israel invalidó la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría de familias inmigrantes rusas, a pesar de que habían sido aprobados por un rabino ortodoxo. ^{[ 116 ]}

El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o conversión, es judío para siempre. Por lo tanto, un judío que se declara ateo o se convierte a otra religión sigue siendo considerado judío por el judaísmo tradicional. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha sostenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, ^{[ 117 ]} y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura tras casos y leyes del Tribunal Supremo. ^{[ 118 ]} Sin embargo, el movimiento reformista ha indicado que esto no es tan sencillo y que diferentes situaciones requieren consideración y acciones distintas. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir regresar al judaísmo "sin ninguna acción por su parte más que su deseo de reincorporarse a la comunidad judía" y "Un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, no obstante, judío". ^{[ 119 ]}

El judaísmo caraíta sostiene que la identidad judía solo se transmite por descendencia patrilineal. Si bien una minoría de caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre, argumentan que solo la descendencia patrilineal puede transmitirla, basándose en que toda la descendencia en la Torá se transmitía por línea masculina. ^{[ 20 ]}

La cuestión de qué define la identidad judía en el Estado de Israel cobró nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a autoridades religiosas judías e intelectuales de todo el mundo para dilucidar cuestiones de ciudadanía. Este tema aún no está resuelto y resurge ocasionalmente en la política israelí .

Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de descendencia matrilineal y conversiones halájicas . Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud babilónico, alrededor del año 200 d. C. Las interpretaciones de secciones del Tanaj, como Deuteronomio 7:1-5, por sabios judíos, se utilizan como advertencia contra el matrimonio mixto entre judíos y cananeos porque "[el marido no judío] hará que tu hijo se aparte de Mí y adorará a los dioses (es decir, ídolos) de otros". ^{[ 120 ]} Levítico 24 dice que el hijo de un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel". ^{[ 121 ]} Esto se complementa con Esdras 10, donde los israelitas que regresan de Babilonia juran dejar de lado a sus esposas gentiles y a sus hijos. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} Una teoría popular sostiene que la violación de mujeres judías en cautiverio dio origen a la ley de la identidad judía heredada por línea materna, aunque los estudiosos cuestionan esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde el período anterior al exilio. ^{[ 125 ] [ 126 ]} Desde el movimiento antirreligioso Haskalá de finales del siglo XVIII y el siglo XIX, las interpretaciones halájicas de la identidad judía han sido cuestionadas. ^{[ 127 ]}

El número total de judíos en el mundo es difícil de calcular porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican como tales, y algunos que se identifican como judíos no son considerados como tales por otros judíos. Según el Anuario Judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los datos más recientes disponibles provienen de la Encuesta Mundial de Población Judía de 2002 y del Calendario Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3  millones de judíos en todo el mundo. El Calendario Judío cita 14,6  millones. Esto representa el 0,25 % de la población mundial. ^{[ 1 ]}

El crecimiento de la población judía es actualmente cercano al cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001. La tasa de crecimiento general de los judíos en Israel es del 1,7% anual y aumenta constantemente debido al crecimiento natural de la población y a la extensa inmigración. ^{[ 128 ]} Por el contrario, los países de la diáspora presentan bajas tasas de natalidad judía, una composición demográfica cada vez más envejecida, altas tasas de matrimonios interreligiosos y un saldo negativo entre las personas que abandonan el judaísmo y las que se unen. ^{[ 129 ]}

En 2022, la población judía mundial se estimaba en 15,2  millones, la mayoría viviendo en uno de dos países: Israel y Estados Unidos. ^{[ 130 ]} Alrededor del 46,6% de todos los judíos residían en Israel (6,9  millones) y otros 6 millones residían en Estados Unidos, mientras que la mayor parte del resto vivía en Europa, y otros grupos se encontraban dispersos por Canadá, Latinoamérica, Asia, África y Australia. ^{[ 131 ]} La demografía judía representa diversas trayectorias históricas y culturales. ^{[ 132 ]} Los judíos asquenazíes , los judíos sefardíes , los judíos etíopes ( Beta Israel ), los judíos mizrajíes y los judíos romaniotas pueden poseer costumbres y prácticas únicas. ^{[ 133 ]}

En Israel, la clasificación de la observancia judía en categorías como Haredi , Dati , Masorti e Hiloni fue desarrollada por sociólogos e investigadores que estudiaban el panorama religioso y cultural de la sociedad israelí. Estas distinciones surgieron de encuestas y estudios realizados por la Oficina Central de Estadística de Israel y académicos como Shmuel Sandler, quienes exploraron cómo variaban las prácticas religiosas entre los diferentes segmentos de la población judía. Las categorías se crearon para comprender mejor el rango de adhesión religiosa, desde los ultraortodoxos Haredim hasta los seculares Hilonim, con Dati y Masorti representando grupos intermedios. ^{[ 134 ]}

Según el Pew Research Center (2020), aproximadamente el 85% de la población judía mundial de 14.780.000 personas se concentra en dos países: Israel y Estados Unidos, que son las únicas naciones con poblaciones judías que superan el millón. Los judíos constituyen el 0,2% de la población mundial. Fuera de estos dos países principales, las naciones con las mayores poblaciones judías, en orden descendente, son Francia, Canadá, el Reino Unido, Argentina y Rusia. ^{[ 136 ]} Si bien las tasas de natalidad judías son similares al promedio mundial, la población general ha crecido más lentamente debido a que, en promedio, es mayor. Para 2010, aproximadamente uno de cada tres judíos en todo el mundo tenía 50 años o más, lo que convierte a los judíos en el grupo religioso más numeroso con mayor proporción de adultos mayores. ^{[ 135 ]}

Las comunidades judías están altamente concentradas geográficamente: el 96% vive en los diez países con las mayores poblaciones judías, que suman 14,2 millones de personas. Alrededor de 500.000 judíos viven en otras partes del mundo. ^{[ 135 ]} Hoy en día, aproximadamente 27.000 judíos residen en países de mayoría musulmana, ^{[ 137 ]} principalmente en Turquía (14.200), ^{[ 138 ]} Irán (9.100) y Azerbaiyán (5.000). En el mundo árabe, las mayores poblaciones judías se encuentran en Marruecos (2.000), Túnez (1.000) y los Emiratos Árabes Unidos (500). ^{[ 139 ]}

A nivel regional, la población judía aumentó en Oriente Medio y el Norte de África (un 18%, hasta casi 7 millones), y creció ligeramente en Asia-Pacífico (un 2%) y América del Norte (un 1%). Disminuyó en África subsahariana (un 37%, hasta 50 000), América Latina y el Caribe (un 12%, hasta 390 000) y Europa (un 8%, hasta 1,3  millones). A pesar de estos cambios, los judíos siguieron representando una proporción pequeña y generalmente estable de las poblaciones regionales. ^{[ 135 ]}

El judaísmo rabínico (o en algunas fuentes más antiguas, rabinismo; ^{[ 140 ]} hebreo: "Yahadut Rabanit" – יהדות רבנית) ha sido la forma principal de judaísmo desde el siglo VI d. C., después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá escrita (Ley escrita) no puede interpretarse correctamente sin referencia a la Torá oral y a la voluminosa literatura que especifica qué comportamiento está sancionado por la Ley. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

La Ilustración judía de finales del siglo XVIII dio como resultado la división del judaísmo occidental (principalmente, los asquenazíes , pero también la parte occidental de los sefardíes y los judíos de rito italiano , también conocidos como italdim , y los judíos romaniotas griegos ; ambos últimos grupos se consideran distintos de los asquenazíes y los sefardíes) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y los países de habla inglesa. Las principales denominaciones hoy fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) ^{[ 141 ]} son ​​la ortodoxa, la conservadora y la reformista. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los judíos ortodoxos con los conservadores ^{[ 27 ]} o únicamente a los judíos ortodoxos: ^{[ 142 ] [ 1 ]}

• El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la Torá escrita como la oral fueron reveladas divinamente a Moisés y que las leyes que contiene son vinculantes e inmutables. Los judíos ortodoxos generalmente consideran que los comentarios sobre el Shulján Aruj (una codificación condensada de la halajá que favoreció en gran medida las tradiciones sefardíes) constituyen la codificación definitiva de la halajá . La ortodoxia otorga gran importancia a los trece principios de Maimónides como definición de la fe judía.

La ortodoxia se divide a menudo en judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno . El haredí es menos receptivo a la modernidad y tiene menos interés en disciplinas no judías, y puede distinguirse del judaísmo ortodoxo moderno en la práctica por sus estilos de vestimenta y prácticas más estrictas. Los subgrupos del judaísmo haredí, tanto desde una perspectiva étnica como ideológica, incluyen el hardal ("haredí nacionalista" dentro del sionismo religioso ); el judaísmo jasídico , que tiene sus raíces en la Cábala y se distingue por la dependencia de un rabino ^{[ 143 ]} o maestro religioso; sus oponentes tradicionalistas, los misnagdim (también conocidos como lituanos o lita'im ); y el judaísmo haredí sefardí , que surgió entre los judíos sefardíes y mizrajíes (asiáticos y norteafricanos) en Israel. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 144 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 145 ] [ 146 ]} A veces también se distingue la ortodoxia "centrista" ( Joseph B. Soloveitchik ). ^{[ 147 ]}

• El judaísmo conservador (conocido como judaísmo masortí fuera de Norteamérica e Israel) se caracteriza por su compromiso con la halajá y las costumbres tradicionales, incluyendo la observancia del Shabat y la kashrut , una enseñanza deliberadamente no fundamentalista de los principios de la fe judía, una actitud positiva hacia la cultura moderna y la aceptación tanto de la erudición rabínica tradicional como de la moderna al considerar los textos religiosos judíos. El judaísmo conservador enseña que la halajá no es estática, sino que siempre ha evolucionado en respuesta a las circunstancias cambiantes. Sostiene que la Torá es un documento divino escrito por profetas inspirados por Dios y que refleja su voluntad, pero rechaza la postura ortodoxa de que fue dictada por Dios a Moisés. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 148 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} El judaísmo conservador sostiene que la Ley Oral es divina y normativa, pero sostiene que tanto la Ley Escrita como la Oral pueden ser interpretadas por los rabinos para reflejar las sensibilidades modernas y adaptarse a las condiciones modernas.
• El judaísmo reformista , llamado judaísmo liberal o progresista en muchos países, define el judaísmo en términos relativamente universalistas, rechaza la mayoría de las leyes rituales y ceremoniales de la Torá , pero observa las leyes morales, y enfatiza el llamado ético de los profetas . El judaísmo reformista ha desarrollado un servicio de oración igualitario en la lengua vernácula (junto con el hebreo en muchos casos) y enfatiza la conexión personal con la tradición judía. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 152 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}
• El judaísmo reconstruccionista , al igual que el judaísmo reformista, no sostiene que la halajá , como tal, requiera observancia, pero a diferencia del reformista, el pensamiento reconstruccionista enfatiza el papel de la comunidad en la decisión de qué observancias seguir. A veces se le reconoce como la cuarta corriente principal del judaísmo. ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 1 ] [ 157 ]}
• El Renovamiento Judío es un movimiento reciente de Norteamérica que se centra en la espiritualidad y la justicia social, pero no aborda cuestiones de halajá . Hombres y mujeres participan por igual en la oración. ^{[ 158 ] [ 159 ]}
• El judaísmo humanista es un pequeño movimiento no teísta centrado en Norteamérica e Israel que enfatiza la cultura y la historia judías como fuentes de la identidad judía. ^{[ 22 ] [ 160 ]}
• Los subbotniks (sabatarios) son un movimiento de judíos de origen étnico ruso de los siglos XVIII al XX, la mayoría de los cuales pertenecían al judaísmo rabínico y caraíta. ^{[ 161 ] [ 162 ]} Muchos se establecieron en Tierra Santa como parte de la Primera Aliyá sionista para escapar de la opresión en el Imperio ruso y posteriormente se casaron en su mayoría con otros judíos; entre sus descendientes se encuentran Alexander Zaïd , el mayor general Alik Ron, ^{[ 163 ]} y la madre de Ariel Sharon . ^{[ 164 ]}

Judaísmo sefardí y mizrají

Aunque las tradiciones y costumbres varían entre las distintas comunidades, se puede decir que las comunidades judías sefardíes (ibéricos, por ejemplo, la mayoría de los judíos de Francia y los Países Bajos ) y mizrajíes (orientales) no se adhieren generalmente al marco de "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes . ^{[ 165 ]} Históricamente, las comunidades sefardíes y mizrajíes han evitado las denominaciones en favor de un enfoque de "gran carpa". ^{[ 166 ]} Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que alberga las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes del mundo. (Sin embargo, algunos judíos sefardíes y mizrajíes o algunas de sus comunidades pueden ser miembros o asistir a sinagogas que sí se adhieren a un movimiento con influencia asquenazí u otro). ^{[ 145 ]} Entre los pioneros del judaísmo reformista en la década de 1820 se encontraba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . ^{[ 167 ]} Una parte de los sefardíes europeos también estuvo vinculada con la modernización judaica. ^{[ 168 ]}

La observancia del judaísmo por parte de los sefardíes y mizrajíes tiende hacia la tradición (ortodoxa), y los ritos de oración reflejan esta tendencia, manteniéndose el texto de cada rito prácticamente inalterado desde su origen. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel . ^{[ 145 ] [ 169 ] [ 170 ]}

El judaísmo caraíta se define a sí mismo como los remanentes de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo , como los saduceos . Los caraítas ("escrituralistas") aceptan únicamente la Biblia hebrea y lo que consideran el Peshat ("significado simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autoritativos. Algunos caraítas europeos no se consideran parte de la comunidad judía, aunque la mayoría sí. ^{[ 20 ]}

Los samaritanos , una comunidad muy pequeña ubicada en torno al monte Gerizim, en la región de Nablus / Shechem de Cisjordania , y en Holon , cerca de Tel Aviv , en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad de Hierro . Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (los Cinco Libros de Moisés), que consideran la única escritura autorizada (con especial respeto también por el Libro de Josué samaritano ).

Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se separaron de sus correligionarios con anterioridad. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Las festividades también difieren, con algunas festividades rabínicas que no se observan en las comunidades judías etíopes, y algunas festividades adicionales, como Sigd .

El noahidismo es un movimiento religioso judío basado en las Siete Leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico . Según la halajá , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero sí deben observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el mundo venidero (olam ha-ba) , la recompensa final de los justos. El castigo divinamente ordenado por violar cualquiera de las Leyes de Noé se discute en el Talmud, pero en la práctica está sujeto al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Quienes se adhieren a la observancia del pacto noájida son conocidos como B'nei Noach (en hebreo: בני נח , 'Hijos de Noé') o noájidas ( /ˈnoʊ.ə.haɪds/ ). En las últimas décadas, tanto judíos noájidas como judíos ortodoxos han establecido organizaciones de apoyo en todo el mundo. ^{[ 177 ]}

Históricamente, el término hebreo B'nei Noach se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, hoy en día se usa principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.

La ética judía puede guiarse por las tradiciones halájicas , las costumbres de etiqueta , otros principios morales o las virtudes judías fundamentales. La práctica ética judía se caracteriza generalmente por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa ( chesed ), la compasión, la humildad y el respeto a uno mismo. Entre las prácticas éticas judías específicas se incluyen la caridad ( tzedaká ) y la abstención de la difamación ( lashon hara ). Las prácticas éticas adecuadas en relación con la sexualidad y muchos otros temas son objeto de debate entre los judíos.

Tradicionalmente, los judíos recitan oraciones tres veces al día: Shajarit , Minjá y Maariv, con una cuarta oración, Musaf , que se añade en Shabat y festividades . En el centro de cada servicio se encuentra la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shemá ). El Shemá es la recitación de un versículo de la Torá ( Deuteronomio 6:4): Shemá Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad —«¡Escucha, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!»

La mayoría de las oraciones en un servicio judío tradicional pueden recitarse en oración individual, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyán . En casi todos los círculos ortodoxos y algunos conservadores, solo se cuenta a los hombres judíos para formar un minyán ; la mayoría de los judíos conservadores y los miembros de otras denominaciones judías también incluyen a las mujeres judías.

Además de los servicios religiosos, los judíos practicantes tradicionales recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día al realizar diversas actividades . Se recitan oraciones al despertar por la mañana , antes de comer o beber, después de comer , etc.

La forma de abordar la oración varía entre las distintas denominaciones judías. Las diferencias incluyen los textos de las oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en diversos eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en las lenguas litúrgicas tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más a la tradición, mientras que las sinagogas reformistas y reconstruccionistas tienden a incorporar traducciones y textos contemporáneos en sus servicios. Asimismo, en la mayoría de las sinagogas conservadoras y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluyendo roles tradicionalmente desempeñados solo por hombres, como la lectura de la Torá . Además, muchos templos reformistas utilizan acompañamiento musical, como órganos y coros mixtos.

La kipá (en hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; en yiddish: יאַרמלקע, yarmulke ) es un gorro sin visera, ligeramente redondeado, que muchos judíos usan al rezar, comer, recitar bendiciones o estudiar textos religiosos judíos, y algunos hombres judíos lo usan en todo momento. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kipá; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también la usan. Las kipás varían en tamaño, desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta un gorro grande y ajustado que cubre toda la coronilla.

Los tzitzit (en hebreo: צִיציִת) ( pronunciación asquenazí : tzitzis ) son flecos o borlas especiales anudadas que se encuentran en las cuatro esquinas del tallit (en hebreo: טַלִּית) (pronunciación asquenazí: tallis ), o manto de oración . El tallit lo usan los hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían en cuanto a cuándo un judío comienza a usar un tallit. En la comunidad sefardí, los niños usan un tallit desde la edad del bar mitzvá. En algunas comunidades asquenazíes, es costumbre usarlo solo después del matrimonio. Un tallit katan (tallit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, se permite que los flecos cuelguen libremente fuera de la ropa.

Los tefilín (en hebreo: תְפִלִּין), conocidos en inglés como filacterias (del griego φυλακτήριον, que significa protección o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, sujetas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo con correas de cuero. Los hombres judíos practicantes y algunas mujeres judías los usan durante la oración matutina de los días laborables. ^{[ 178 ]}

El kittel (en yiddish: קיטל), una prenda blanca que llega hasta la rodilla, es usado por los líderes religiosos y algunos judíos observantes durante las Altas Fiestas . En algunas comunidades, es tradición que el cabeza de familia use un kittel en el Seder de Pésaj, y algunos novios lo usan bajo el dosel nupcial. Los hombres judíos son enterrados con un tallit y, a veces, también con un kittel , que forman parte de los tachrichim (vestimentas funerarias).

Las festividades judías son días especiales en el calendario judío que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación , la revelación y la redención .

Shabat

El Shabat , el día semanal de descanso que se extiende desde poco antes del atardecer del viernes hasta el anochecer del sábado, conmemora el día de descanso de Dios tras los seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un extenso conjunto de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kidush , una bendición que se recita en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición que se recita sobre el pan. Es costumbre tener jalá , dos panes trenzados, sobre la mesa. Durante el Shabat, los judíos tienen prohibido realizar cualquier actividad que se enmarque dentro de las 39 categorías de melajá , que se traduce literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en el Shabat no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones como encender fuego, escribir, usar dinero y transportar objetos en el dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a conducir un automóvil, lo que implica quemar combustible y usar electricidad. ^{[ 179 ]}

Tres festivales de peregrinación

Las fiestas judías ( chaggim ) celebran acontecimientos trascendentales de la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y las transiciones en el ciclo agrícola. Las tres principales festividades, Sucot, Pésaj y Shavuot, se denominan "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", que significa pie). En los tres regalim, era costumbre que los israelitas peregrinaran a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo.

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  La Pascua judía ( Pésaj ) es una festividad de una semana que comienza la noche del día 14 de Nisán (el primer mes del calendario hebreo) y conmemora el Éxodo de Egipto. Fuera de Israel, la Pascua se celebra durante ocho días. En la antigüedad, coincidía con la cosecha de cebada. Es la única festividad que se centra en el servicio doméstico, el Séder . Los productos fermentados ( jametz ) se retiran de la casa antes de la festividad y no se consumen durante la semana. Las casas se limpian a fondo para asegurar que no quede pan ni productos derivados, y se realiza una quema simbólica de los últimos restos de jametz la mañana del Séder. En lugar de pan, se come matzá .
• Shavuot (también conocida como Pentecostés o Fiesta de las Semanas) celebra la revelación de la Torá a los israelitas en el Monte Sinaí. Conocida también como la Fiesta de las Primicias, coincidía en tiempos bíblicos con la cosecha de trigo. Las costumbres de Shavuot incluyen maratones de estudio nocturnos llamados Tikkun Leil Shavuot, el consumo de lácteos (el pastel de queso y los blinis son especialmente populares), la lectura del Libro de Rut, la decoración de hogares y sinagogas con vegetación y el uso de ropa blanca, símbolo de pureza.

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  Sucot («Tabernáculos» o «Fiesta de las Cabañas») conmemora los cuarenta años de peregrinación de los israelitas por el desierto camino a la Tierra Prometida. Se celebra mediante la construcción de cabañas temporales llamadas sucot (singular: sucá ) que representan los refugios temporales de los israelitas durante su peregrinación. Coincide con la cosecha de frutas y marca el final del ciclo agrícola. Los judíos de todo el mundo comen en sucot durante siete días y siete noches. Sucot concluye con Shemini Atzeret , donde los judíos comienzan a orar por la lluvia, y Simjat Torá , «Regocijo de la Torá», una festividad que marca el final del ciclo de lectura de la Torá y el comienzo de uno nuevo. La ocasión se celebra con cantos y bailes con los rollos de la Torá. Shemini Atzeret y Simjat Torá se consideran técnicamente festividades separadas y no forman parte de Sucot.

Purim

Purim (hebreo:פוריםPûrîm ( ^que significa "muchos") es una alegre festividad judía que conmemora la liberación de losjudíos persasde la conspiración del malvadoAmán, quien buscabaexterminarlos, como se narra en elLibro de Ester. Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, el intercambio de comida y bebida,la caridadhacia los pobres y una comida festiva (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamadoshamantashen, disfrazarse con máscaras y trajes, y organizar carnavales y fiestas.

Purim se celebra anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar , que corresponde a febrero o marzo del calendario gregoriano.

Vacaciones israelíes

Las festividades modernas de Yom Ha-shoah (Día de Conmemoración del Holocausto), Yom Hazikaron (Día del Recuerdo de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto , a los soldados caídos de Israel y a las víctimas del terrorismo, y la independencia de Israel, respectivamente.

Hay quienes prefieren conmemorar a las víctimas del Holocausto el 10 de Tevet .

El núcleo de las festividades y los servicios de oración de Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas relacionadas de los demás libros del Tanaj, llamadas Haftará . A lo largo del año, se lee toda la Torá, y el ciclo se reinicia en otoño, en Simjat Torá .

Las sinagogas son lugares de oración y estudio judíos. Generalmente cuentan con salas separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para el estudio y, a menudo, un área para uso comunitario o educativo. No existe un modelo estándar para las sinagogas, y sus formas arquitectónicas y diseños interiores varían considerablemente. El movimiento reformista se refiere a sus sinagogas principalmente como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:

• El arca (llamada aron ha-kodesh por los asquenazíes y hekhal por los sefardíes ) donde se guardan los rollos de la Torá (el arca suele estar cerrada con una cortina ornamentada ( parochet ) por fuera o por dentro de las puertas del arca);
• La plataforma elevada para el lector (llamada bimah por los asquenazíes y tebah por los sefardíes), donde se lee la Torá (y se celebran los servicios religiosos en las sinagogas sefardíes);
• La luz eterna ( ner tamid ), una lámpara o linterna que permanece encendida continuamente y que sirve como recordatorio de la menorá del Templo de Jerusalén, que siempre está encendida.
• El púlpito, o amud , un atril frente al Arca donde el jazán o líder de la oración se coloca mientras ora.

Además de las sinagogas, otros edificios importantes en el judaísmo incluyen las yeshivás , o instituciones de aprendizaje judío, y las mikvahs , que son baños rituales.

Las leyes dietéticas judías se conocen como kashrut . Los alimentos preparados de acuerdo con ellas se denominan kosher , y los que no lo son se conocen como treifah o treif . A quienes observan estas leyes se les dice coloquialmente que "mantienen el kashrut". ^{[ 180 ] [ 181 ]}

Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerados kosher, los mamíferos deben tener pezuñas hendidas y rumiar . El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de un animal no kosher. ^{[ 182 ]} Aunque tiene pezuñas hendidas, no rumia. Para que los mariscos sean kosher, el animal debe tener aletas y escamas . Ciertos tipos de mariscos, como los moluscos , los crustáceos y las anguilas, se consideran, por lo tanto, no kosher. En cuanto a las aves, la Torá proporciona una lista de especies no kosher . Las traducciones exactas de muchas de las especies no se han conservado, y la identidad de algunas aves no kosher ya no es segura. Sin embargo, existen tradiciones sobre el estado de kashrut de algunas aves. Por ejemplo, tanto los pollos como los pavos están permitidos en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como los anfibios , los reptiles y la mayoría de los insectos, están completamente prohibidos. ^{[ 180 ]}

Además del requisito de que la especie sea considerada kosher, la carne y las aves (pero no el pescado) deben provenir de un animal sano sacrificado mediante un proceso conocido como shejitá . Sin las prácticas de sacrificio adecuadas , incluso un animal que de otro modo sería kosher se convertirá en treif . El proceso de sacrificio está diseñado para ser rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre, algunas grasas y el área que rodea el nervio ciático . ^{[ 180 ]}

La halajá también prohíbe el consumo conjunto de carne y productos lácteos. El período de espera entre el consumo de carne y lácteos varía según el orden en que se consuman y según la comunidad, y puede extenderse hasta seis horas. Basada en el precepto bíblico de no cocinar un cabrito en la leche materna, esta regla se deriva principalmente de la Torá Oral, el Talmud y la ley rabínica. El pollo y otras aves kosher se consideran carne según las leyes de kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica. ^{[ 183 ]}

El uso de platos , utensilios para servir y hornos puede hacer que un alimento que de otro modo sería kosher se vuelva treif . Los utensilios que se han usado para preparar alimentos no kosher, o los platos que han contenido carne y ahora se usan para productos lácteos, hacen que el alimento se vuelva treif bajo ciertas condiciones. ^{[ 180 ]}

Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos derivados de la uva elaborados por no judíos, debido a antiguas prácticas paganas de uso del vino en rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten el vino y el jugo de uva elaborados sin supervisión rabínica. ^{[ 184 ]}

La Torá no ofrece razones específicas para la mayoría de las leyes de kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, entre ellas, mantener la pureza ritual, enseñar el autocontrol, fomentar la obediencia a Dios, mejorar la salud, reducir la crueldad hacia los animales y preservar la identidad de la comunidad judía. ^{[ 180 ]} Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples motivos. Por ejemplo, está prohibido consumir la sangre de aves y mamíferos porque, según la Torá, allí residen las almas de los animales. En contraste, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kosher porque "son impuras". ^{[ 185 ]} La Cábala describe destellos de santidad que se liberan al comer alimentos kosher, pero que están demasiado ligados a los alimentos no kosher como para liberarse al comerlos. ^{[ 180 ]}

Las preocupaciones de supervivencia prevalecen sobre todas las leyes de kashrut , como sucede con la mayoría de las halajot . ^{[ 186 ] [ 187 ]}

El Tanaj describe circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres humanos o tumbas , flujo seminal, flujo vaginal, menstruación y contacto con personas que se han vuelto impuras por cualquiera de estas causas. ^{[ 188 ] [ 189 ]} En el judaísmo rabínico, los Kohanim , miembros de la casta hereditaria que servían como sacerdotes en la época del Templo, tienen restringido en su mayoría el acceso a los cementerios y el contacto con los cadáveres. ^{[ 190 ]} Durante el período del Templo, dichos sacerdotes ( Kohanim ) debían comer su ofrenda de pan ( Terumah ) en estado de pureza ritual, leyes que eventualmente llevaron a la promulgación de leyes más estrictas, como el lavado de manos , que se convirtió en un requisito para todos los judíos antes de consumir pan común. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

Pureza familiar

Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se refiere a la segregación de las mujeres menstruantes. Estas leyes también se conocen como niddah , literalmente "separación", o pureza familiar. Si bien son aspectos vitales de la halajá para los judíos tradicionalmente observantes, no suelen ser seguidas por los judíos de las denominaciones liberales. ^{[ 194 ]}

Especialmente en el judaísmo ortodoxo , las leyes bíblicas se complementan con preceptos rabínicos. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer con su menstruación normal se abstenga de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolonga debe continuar absteniéndose durante siete días más después de que cese el sangrado. ^{[ 188 ]} Los rabinos fusionaron el niddah ordinario con este período menstrual prolongado, conocido en la Torá como zavah , y ordenaron que una mujer no tenga relaciones sexuales con su esposo desde el inicio de su menstruación hasta siete días después de su finalización. Además, la ley rabínica prohíbe al esposo tocar o compartir la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, puede realizarse la purificación en un baño ritual llamado mikveh. ^{[ 194 ]}

Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres menstruantes en cabañas separadas y, de forma similar a la práctica caraíta, no permiten que entren en sus templos debido a la especial santidad de estos. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas. ^{[ 195 ] [ 196 ]}

Los acontecimientos del ciclo vital, o ritos de paso , ocurren a lo largo de la vida de un judío y sirven para fortalecer la identidad judía y vincularlo a toda la comunidad:

• Brit milá : Ceremonia de bienvenida a los bebés varones al pacto mediante lacircuncisiónal octavo día de vida. Durante la ceremonia, al niño también se le da su nombre hebreo. Una ceremonia de imposición de nombres, similar a la de las niñas, llamada zeved habat o brit bat, goza de popularidad limitada. 
• Bar mitzvá y Bat mitzvá  : Este rito de paso de la niñez a la adultez tiene lugar cuando una mujer judía cumple doce años y un hombre judío trece en las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras. En el movimiento reformista, tanto niñas como niños celebran su bat/bar mitzvá a los trece años. Este rito suele conmemorarse con los nuevos adultos, solo varones en la tradición ortodoxa, dirigiendo a la congregación en oración y leyendo públicamente un fragmento de la Torá.
• Matrimonio  – El matrimonio es un acontecimiento vital sumamente importante y un estado humano ideal. ^{[ 197 ]} Una boda se celebra bajo una jupá , o dosel nupcial, que simboliza un hogar feliz. Al final de la ceremonia, el novio rompe un vaso con el pie, simbolizando el duelo continuo por la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo judío. El matrimonio mixto está prohibido, excepto dentro del judaísmo reformista: ^{[ 198 ]}

• Divorcio  – El divorcio está permitido de acuerdo con la Halajá. La ceremonia de divorcio consiste en que el marido entrega el breve documento get, escrito en arameo, a la esposa en un tribunal rabínico; eso es todo. Pero, desde el siglo XI entre los asquenazíes y muchos sefardíes, el divorcio se prohibió contra la voluntad de la esposa, ya que el hombre tenía vía libre para la poligamia . ^{[ 199 ]} El get contiene la declaración: «Por la presente se os permite a todos los hombres».

• Muerte y duelo ( Avelut )  – La Torá exige el entierro lo antes posible, incluso para los criminales ejecutados. ^{[ 200 ]} El judaísmo tiene una práctica de duelo en varias etapas . La primera etapa se llama shivá (literalmente "siete", observada durante una semana) durante la cual es tradicional sentarse en casa y ser consolado por amigos y familiares; la segunda es el shloshim (observado durante un mes) y para aquellos que han perdido a uno de sus padres, hay una tercera etapa, avelut yud bet chodesh , que se observa durante once meses. ^{[ 201 ]} La cremación dentro del judaísmo ortodoxo solo está permitida por algunos rabinos prominentes en Europa Occidental. ^{[ 202 ]}

El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., cuando los sacerdotes se encargaban del Templo y los sacrificios. El sacerdocio es un cargo hereditario, y aunque los sacerdotes ya no tienen más que funciones ceremoniales, siguen siendo honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que volverán a ser necesarios para un futuro Tercer Templo y deben mantenerse preparados para futuras funciones.

• Kohen (sacerdote): descendiente patrilineal de Aarón , hermano de Moisés . En el Templo, los kohanim eran los encargados de realizar los sacrificios. Hoy en día, un Kohen es el primero en ser llamado durante la lectura de la Torá, realiza la Bendición Sacerdotal y cumple con otras leyes y ceremonias específicas, incluida la ceremonia de redención de los primogénitos.
• Levita ( Levítico ) – Descendiente paterno de Leví , hijo de Jacob . En el Templo de Jerusalén , los levitas cantaban salmos , realizaban tareas de construcción, mantenimiento, limpieza y vigilancia, asistían a los sacerdotes y, en ocasiones, interpretaban la ley y los rituales del Templo para el público. Hoy en día, un levita es llamado en segundo lugar después de la lectura de la Torá.

Desde la época de la Mishná y el Talmud hasta la actualidad, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir con la mayoría de los requisitos de la oración por sí mismo. Algunas actividades —la lectura de la Torá y la haftará (una porción suplementaria de los Profetas o Escritos), la oración por los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas— requieren un minyán , es decir, la presencia de diez judíos.

Los clérigos profesionales más comunes en una sinagoga son:

• Rabino de una congregación: erudito judío encargado de responder a las preguntas legales de la congregación. Este cargo requiere la ordenación por la autoridad preferida de la congregación (es decir, por un rabino ortodoxo respetado o, si la congregación es conservadora o reformista, por seminarios académicos). No es necesario que una congregación tenga un rabino. Algunas congregaciones cuentan con uno, pero también permiten que sus miembros actúen como shatz o baal kriyah (véase más abajo).
  • Rebe jasídico : rabino que es el jefe de una dinastía jasídica .
• Hazzan (nota: la "h" indica fricativa faríngea sorda ) (cantor): vocalista capacitado que actúa como shatz . Se le elige por su buena voz, conocimiento de melodías tradicionales, comprensión del significado de las oraciones y sinceridad al recitarlas. No es necesario que una congregación tenga un hazzan asignado.

Los servicios de oración judíos incluyen dos roles específicos, que en muchas congregaciones a veces, pero no siempre, son desempeñados por un rabino o jazán. En otras congregaciones, estos roles son asumidos de manera ocasional por miembros de la congregación que dirigen partes de los servicios de forma rotativa.

• El shaliach tzibur o shatz (líder —literalmente «agente» o «representante»— de la congregación) dirige a los reunidos en oración y, en ocasiones, ora en nombre de la comunidad. Cuando un shatz recita una oración en nombre de la congregación, no actúa como intermediario, sino como facilitador. Toda la congregación participa en la recitación de dichas oraciones diciendo amén al concluirlas; es con este acto que la oración del shatz se convierte en la oración de la congregación. Cualquier adulto capaz de recitar las oraciones con claridad puede actuar como shatz . En las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras, solo los hombres pueden ser líderes de oración, pero todas las comunidades progresistas ahora permiten que las mujeres desempeñen esta función.
• El Baal kriyah o baal koreh (maestro de la lectura) lee la porción semanal de la Torá . Los requisitos para ser baal kriyah son los mismos que para el shatz . Estas funciones no son mutuamente excluyentes. Una misma persona suele estar cualificada para desempeñar más de una función, y a menudo lo hace. Con frecuencia, varias personas pueden desempeñar estas funciones y cada una dirige diferentes servicios (o partes de los servicios).

Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:

• Gabbai (sacristán): llama a la gente a leer la Torá, designa al shatz para cada sesión de oración si no hay un shatz fijo y se asegura de que la sinagoga se mantenga limpia y abastecida.

Los tres cargos anteriores suelen ser voluntarios y se consideran un honor. Desde la Ilustración, las grandes sinagogas han adoptado con frecuencia la práctica de contratar rabinos y jazánes para que actúen como shatz y baal kriyah , y esto sigue siendo habitual en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas, estos cargos son ocupados por laicos de forma rotativa o puntual. Si bien la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un jazán profesional está disminuyendo en general en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otros cargos es aún más raro.

• Dayan (juez): Rabino ordenado con formación jurídica especializada que pertenece a un beth din (tribunal rabínico). En Israel, los tribunales religiosos se encargan de los casos de matrimonio y divorcio, las conversiones y las disputas financieras dentro de la comunidad judía.
• Mohel (circuncidador): Experto en las leyes de la circuncisión, que ha recibido formación de un mohel previamente cualificado y realiza la brit milá (circuncisión).
• Shochet (matadero ritual): Para que la carne sea kosher, debe ser sacrificada por un shochet que sea experto en las leyes de kashrut y que haya sido entrenado por otro shochet.
• Sofer (escriba): Los rollos de la Torá , los tefilín (filacterias), las mezuzot (rollos que se colocan en los marcos de las puertas) y los gittin (actas de divorcio) deben ser escritos por un sofer que sea experto en caligrafía hebrea y haya recibido una formación rigurosa en las leyes de la escritura de textos sagrados.
• Rosh yeshiva – Un erudito de la Torá que dirige una yeshiva .
• Mashgiach/Mashgicha de una yeshivá: dependiendo de la yeshivá, puede ser la persona responsable de garantizar la asistencia y la conducta adecuada, o incluso supervisar el bienestar emocional y espiritual de los estudiantes e impartir clases sobre mussar (ética judía).
• Mashgiach /Mashgicha: Supervisa a los fabricantes de alimentos kosher, importadores, empresas de catering y restaurantes para garantizar que los alimentos sean kosher. Debe ser un experto en las leyes de kashrut y haber sido capacitado por un rabino, o bien, no ser rabino o rabina.

Hacia el siglo I d. C., existían varias sectas judías pequeñas: los fariseos , los saduceos , los zelotes , los esenios y los cristianos . Tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., estas sectas desaparecieron. ^{[ 15 ] [ 203 ]} El cristianismo sobrevivió, pero rompiendo con el judaísmo y convirtiéndose en una religión independiente ; los fariseos sobrevivieron, pero en la forma de judaísmo rabínico (hoy conocido simplemente como «judaísmo»). ^{[ 15 ]} Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los Profetas y los Escritos , confiando únicamente en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, varios otros principios fundamentales del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtieron en la base del judaísmo moderno) también fueron rechazados por los saduceos. (Los samaritanos practicaban una religión similar, que tradicionalmente se considera distinta del judaísmo).

Al igual que los saduceos, que se basaban únicamente en la Torá, algunos judíos de los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral registrada en la Mishná (y desarrollada posteriormente por rabinos en los dos Talmud), confiando en cambio solo en el Tanaj. Entre ellos se encontraban los isunianos , los yudganitas , los malikíes y otros. Pronto desarrollaron sus propias tradiciones orales, que diferían de las rabínicas, y con el tiempo formaron la secta caraíta . Hoy en día, los caraítas son pocos, y viven principalmente en Israel. Tanto los judíos rabínicos como los caraítas sostienen que los otros son judíos, pero que la otra fe es errónea.

A lo largo del tiempo, los judíos formaron distintos grupos étnicos en diversas áreas geográficas; entre ellos, los judíos asquenazíes (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y el norte de África), los beta-israelitas de Etiopía, los judíos yemenitas del extremo sur de la península arábiga y los judíos malabaríes y cochinianos de Kerala. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones se deben principalmente a que se formaron a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabínico), más que a disputas doctrinales.

El antisemitismo surgió durante la Edad Media en forma de persecuciones, pogromos , conversiones forzadas , expulsiones, restricciones sociales y guetización .

Esto fue diferente en calidad a las represiones contra los judíos que ocurrieron en la antigüedad. Las represiones antiguas tenían motivaciones políticas y los judíos eran tratados igual que los miembros de otros grupos étnicos. Con el auge de las Iglesias, el principal motivo de los ataques contra los judíos cambió de la política a la religión, y el motivo religioso de tales ataques se derivó específicamente de las concepciones cristianas sobre los judíos y el judaísmo. ^{[ 204 ]} Durante la Edad Media , los judíos que vivían bajo dominio musulmán generalmente experimentaron tolerancia e integración, ^{[ 205 ]} pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones de los almohades . ^{[ 206 ]}

El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como Baal Shem Tov (o Besht ). Se originó en una época de persecución del pueblo judío, cuando los judíos europeos se habían volcado al estudio del Talmud; muchos sentían que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas" y que ya no hacían hincapié en la espiritualidad ni en la alegría. Sus seguidores preferían reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel , que, a diferencia de una sinagoga tradicional, podían usarse tanto como lugar de culto como para celebraciones que incluían baile, comida y convivencia. ^{[ 207 ]} Los discípulos de Baal Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas por toda Europa. A diferencia de otras religiones, que generalmente se expandían de boca en boca o mediante la imprenta, el jasidismo se extendió en gran medida gracias a los Tzadiks , quienes usaron su influencia para animar a otros a unirse al movimiento. El jasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato y presentaba un espectáculo fascinante. ^{[ 208 ]} El judaísmo jasídico acabó convirtiéndose en el modo de vida de muchos judíos en Europa del Este. Las oleadas de inmigración judía de la década de 1880 lo llevaron a Estados Unidos. El movimiento en sí afirma no ser nada nuevo, sino una renovación del judaísmo original. Como algunos han dicho: «simplemente volvieron a enfatizar lo que las generaciones habían perdido» . Sin embargo, desde el principio hubo un cisma grave entre judíos jasídicos y no jasídicos. Los judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron denominados por los jasidim como Misnagdim ( literalmente , « oponentes » ). Algunas de las razones del rechazo al judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes, y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido gradualmente y ambos grupos son considerados ahora parte del judaísmo haredí.

A finales del siglo XVIII d. C., Europa se vio inmersa en un conjunto de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como la Ilustración . La Ilustración propició la flexibilización de las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular, permitiéndoles así acceder a la educación y la experiencia seculares. Un movimiento judío paralelo, la Haskalá o la «Ilustración judía», surgió, especialmente en Europa Central y Occidental, como respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Este movimiento hacía hincapié en la integración con la sociedad secular y en la búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Ante la promesa de la emancipación política, muchos judíos dejaron de ver motivos para seguir observando la halajá , y un número creciente de judíos se asimiló a la Europa cristiana. Los movimientos religiosos modernos del judaísmo surgieron como reacción a esta tendencia.

En Europa Central, seguido por Gran Bretaña y Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal) , que flexibilizó las obligaciones legales (especialmente aquellas que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emuló el decoro protestante en la oración y enfatizó los valores éticos de la tradición profética del judaísmo. El judaísmo ortodoxo moderno se desarrolló como reacción al judaísmo reformista, por líderes que argumentaban que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos, manteniendo la observancia de la halajá . Mientras tanto, en Estados Unidos, judíos reformistas adinerados ayudaron a eruditos europeos, que eran ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para formar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron rabinos reformistas de derecha que consideraban que la halajá no debía abandonarse por completo, para formar el movimiento conservador . Los judíos ortodoxos que se opusieron a la Haskalá formaron el judaísmo ortodoxo haredí . Tras los movimientos migratorios masivos de judíos que siguieron al Holocausto y a la creación del estado de Israel, estos movimientos han competido por captar seguidores entre los judíos tradicionales, tanto dentro como fuera de Israel.

La práctica religiosa judía varía ampliamente en todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta Nacional de Población Judía , en la comunidad judía de Estados Unidos —la segunda más grande del mundo— 4,3  millones de judíos de un total de 5,1  millones tenían algún tipo de conexión con la religión. ^{[ 209 ]} De esa población de judíos conectados, el 80% participaba en algún tipo de observancia religiosa judía, pero solo el 48% pertenecía a una congregación y menos del 16% asistía con regularidad. ^{[ 210 ]}

El cristianismo fue originalmente una secta del judaísmo del Segundo Templo, pero las dos religiones divergieron en el siglo I. [ ^{219 ] [ 220 ] [ 221 ] Las} diferencias entre el cristianismo y el judaísmo se centraron originalmente en si Jesús era el Mesías judío, pero finalmente se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos fes incluyen la naturaleza del Mesías, la expiación y el pecado , el estatus de los mandamientos de Dios a Israel y, quizás lo más significativo, la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera al cristianismo como shituf ( שִׁתּוּף , ' asociación ' ), o adoración del Dios de Israel de una manera monoteísta incompleta (por ejemplo, deificar a Jesús además del único Dios). El cristianismo ha considerado tradicionalmente al judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y los judíos como pueblo reemplazados por la Iglesia. Sin embargo, la creencia cristiana en la teología del doble pacto surgió como un fenómeno tras la reflexión cristiana sobre cómo la teología de la religión influyó en el Holocausto y el nazismo . ^{[ 222 ]}

Desde la Edad Media , la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía:

Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para obligarlos a bautizarse, mientras no estén dispuestos y se nieguen… Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos, matarlos, robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven. ^{[ 223 ]}

Hasta la emancipación judía a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a humillantes restricciones y limitaciones legales. Estas incluían disposiciones que obligaban a los judíos a usar vestimenta específica e identificativa, como el gorro judío y la insignia amarilla , la restricción de los judíos a ciertas ciudades y pueblos o a ciertas partes de los pueblos ( guetos ), y la prohibición de que los judíos se dedicaran a ciertos oficios (por ejemplo, la venta de ropa nueva en la Suecia medieval). Las desventajas también incluían impuestos especiales aplicados a los judíos, la exclusión de la vida pública, restricciones en la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron incluso más allá y expulsaron completamente a los judíos; por ejemplo, el Edicto de Expulsión inglés de 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y la expulsión de los judíos de España en 1492 (quienes fueron readmitidos en 1868). Los primeros colonos judíos en América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Ámsterdam en 1654; Se les prohibía ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando la colonia fue tomada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos permanecieron inalterados; en 1671, Asser Levy fue el primer judío en servir en un jurado en América del Norte. ^{[ 224 ]} En 1791, la Francia revolucionaria fue el primer país en abolir por completo las discapacidades, seguida por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años liderada por Isaac Lyon Goldsmid , ^{[ 225 ]} y se les otorgó a los judíos el derecho a sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio para los Judíos de 1858. El recién creado Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades de los judíos en Alemania, que fueron restablecidas en las Leyes de Núremberg en 1935.

La vida judía en tierras cristianas se vio empañada por libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres. El prejuicio religioso alimentó la hostilidad contra los judíos en Europa. La retórica cristiana y la antipatía hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y se reforzaron con medidas antijudías cada vez mayores durante los siglos siguientes. Las acciones emprendidas por los cristianos contra los judíos incluyeron actos de violencia y asesinato, que culminaron en el Holocausto. ^{[ 226 ] : 21 [ 227 ] : 169 [ 228 ]} Estas actitudes se reforzaron con la predicación cristiana, en el arte y la enseñanza popular durante dos milenios que expresaban desprecio por los judíos, ^{[ 229 ]} así como con estatutos diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos, como los del motivo Judensau . El Partido Nazi fue conocido por su persecución de las iglesias cristianas ; Muchas de ellas, como la Iglesia Confesante Protestante y la Iglesia Católica, ^{[ 230 ]} así como los cuáqueros y los Testigos de Jehová , ayudaron y rescataron a judíos que estaban siendo perseguidos por el régimen antirreligioso. ^{[ 231 ]}

La actitud de los cristianos y las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado en una dirección mayoritariamente positiva desde la Segunda Guerra Mundial . El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han «sostenido la aceptación por parte de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío», así como una reafirmación de la alianza entre Dios y los judíos. ^{[ 232 ]} En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10 000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos debían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo. ^{[ 233 ]}

En Europa continental , el judaísmo está fuertemente asociado con el judaísmo ortodoxo y se le suele considerar como tal . ^{[ 234 ]}

Both Judaism and Islam trace their origins to the patriarch Abraham, and they are therefore considered Abrahamic religions. In both Jewish and Muslim tradition, the Jewish and Arab peoples are descended from the two sons of Abraham—Isaac and Ishmael, respectively. While both religions are monotheistic and share many commonalities, they differ based on the fact that Jews do not consider Jesus or Muhammad to be prophets, among many other reasons. The adherents of the religions have interacted with each other since the 7th century, when Islam originated and spread in the Arabian Peninsula. The period under the Umayyad and the Abbasid caliphates between 712 and 1066 has been called the Golden age of Jewish culture in Spain. Non-Muslim monotheists living in these countries, including Jews, were known as dhimmis. Dhimmis were allowed to practice their own religions and administer their own internal affairs, but they were subject to certain restrictions that were not imposed on Muslims.^[235] For example, they had to pay the jizya, a per capita tax imposed on free adult non-Muslim males,^[235] and they were also forbidden to bear arms or testify in court cases involving Muslims.^[236] Many of the laws regarding dhimmis were highly symbolic. For example, dhimmis in some countries were required to wear distinctive clothing, a practice not found in either the Quran or the hadiths but invented in early medievalBaghdad and inconsistently enforced.^[237] Jews in Muslim countries were not entirely free from persecution—for example, many were killed, exiled or forcibly converted in the 12th century, in Persia, and by the rulers of the Almohad dynasty in North Africa and Al-Andalus,^[238] as well as by the Zaydi imams of Yemen in the 17th century (see Mawza Exile). At times, Jews were also restricted in their choice of residence—in Morocco, for example, Jews were confined to walled quarters (mellahs) beginning in the 15th century and increasingly since the early 19th century.^[239]

In the mid-20th century, Jews were expelled from nearly all of the Arab countries.^[240][241] Most have chosen to live in Israel. Today, antisemitic themes including Holocaust denial have become commonplace in the propaganda of Islamic movements such as Hizbullah and Hamas, in the pronouncements of various agencies of the Islamic Republic of Iran, and even in the newspapers and other publications of Refah Partisi.^[242]

Some movements in other religions include elements of Judaism. Among Christianity, there are a number of denominations of ancient and contemporary Judaizers. The most well-known of these is Messianic Judaism, a religious movement, which arose in the 1960s,^{[243][244][245][246]} In this, elements of the messianic traditions in Judaism,^[247][248] are incorporated in, and melded with the tenets of Christianity.^{[246][249][250][251][252]} The movement generally states that Jesus is the Jewish Messiah, that he is one of the Three Divine Persons,^[253][254] and that salvation is only achieved through acceptance of Jesus as one's savior.^[255] Some members of Messianic Judaism argue that it is a sect of Judaism.^[256] Jewish organizations of every denomination reject this, stating that Messianic Judaism is a Christian sect, because it teaches creeds which are identical to those of Pauline Christianity, and because the conditions for the Messiah to have come accordingly within traditional Jewish thought have not yet been met.^[257][258] Another religious movement is the Black Hebrew Israelite group, which not to be confused with less syncretic Black Judaism (a constellation of movements which, depending on their adherence to normative Jewish tradition, receive varying degrees of recognition by the broader Jewish community).

Other examples of syncretism include Semitic neopaganism, loosely organized sects which incorporate pagan, Goddess movement or Wiccan beliefs with some Jewish religious practices;^[259]Jewish Buddhists, another loosely organized group that incorporates elements of Buddhism and other Asian spirituality in their faith.^[260]

Some Renewal Jews borrow freely and openly from Buddhism, Sufism, Native American religions, and other faiths.^[158][159]

The Kabbalah Centre, which employs teachers from multiple religions, is a one of "New Age Judaism" movements^[261] that claims to popularize the kabbalah, part of the Jewish esoteric tradition.^[262]

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