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El Códice Al-Ousta , también conocido bajo su clasificación de biblioteca BnF 1314-1315 , es un códice bíblico iluminado del siglo XIV [1] (2 volúmenes) que contiene los 24 libros canónicos de la Biblia hebrea , escritos en escritura cuadrada sefardí con la vocalización sublineal tiberiana , símbolos de tropos minúsculos y la Masorah Magna y Parva. Otros sitúan la escritura del códice en el siglo XV. [2] El manuscrito fue comprado por el etnógrafo Jacob Sapir en San'a , Yemen en 1859, quien lo llevó consigo a Francia . Hoy, el manuscrito se encuentra en la Biblioteca Nacional de París .
Aunque fue adquirido en Yemen, el manuscrito no es de procedencia judía yemení , ya que no muestra signos de la antigua tradición ortográfica judía yemení , sino de la tradición ortográfica judía sefardí . Antes de su debut en Yemen, el manuscrito estaba en Egipto, donde fue comprado por Aharon haCohen Iraqi ( al-'Usṭā ), el ministro visitante de Yemen y acuñador de las monedas del rey. [3] Según su colofón, alguien cuyo nombre era Sar-Shalom el nasi , el presunto jefe de la comunidad judía sefardí en Egipto y que vivía en El Cairo , [4] había encargado la redacción del manuscrito, y aparentemente había sido ordenado y confirmado en su cargo por su hermano, Shelomo Nasi , el exilarca ( resh galutha ). [5]
Descripción de Jacob Sapir
El códice Al-Ousta, llamado así por su propietario original, un judío yemení cuyos descendientes recibieron el nombre de "al-Ousta" (lit. al-'Usṭā = "el artesano"), fue descrito por Jacob Sapir en 1872, quien atrajo su atención al mundo occidental. [6] Sapir compró el manuscrito a los nietos de un tal David ben Saʻīd al-Ṣārum en San'a , cuyo abuelo (David), a su vez, lo había adquirido en 1795 de un tal Abraham al-Manzeli, quien, a su vez, lo compró a los hijos de Haroun Cohen-Iraqi, el nieto de Aharon ha-Cohen Iraqi, quien compró el códice en Egipto. Se vieron obligados a hacerlo debido a su extrema privación. Abraham Firkovich (1786-1874) también menciona el códice en sus escritos. Sapir colma de elogios al códice:
...También el precioso códice bíblico , el tesoro peculiar de los reyes, en una escritura extraordinariamente hermosa sobre pergamino, que él (al-Ousta) había traído consigo desde Egipto o desde Persia, también fue vendido por los hijos de sus hijos en su pobreza [7]
El primer volumen del libro está adornado con un frontispicio iluminado y otras páginas decorativas, que muestran un candelabro impreso de siete brazos y sus accesorios, utilizando una antigua técnica de compresión para producir un efecto de relieve con trazos dorados. [8] En palabras de Sapir, el códice mide "dos tercios de un codo de largo y medio codo de ancho". [8] Está escrito en pergamino liso y fino que fue partido por la mitad, teniendo la misma textura en ambos lados. El diseño del códice está hecho con tres columnas por página, con treinta líneas por columna. El comienzo del códice contiene un registro genealógico que se cree pertenece a su propietario original, Sar-Shalom el nasi , quien rastrea su linaje hasta el Rey David y hasta el Primer Hombre, Adán . [9] El mismo registro genealógico aparece en la p. 768 en la Biblia de Shem Ṭov del siglo XIII y principios del XIV ( hebreo : כתר שם טוב ) descrita por el bibliófilo David Solomon Sassoon (véase Sassoon MS. no. 82), [10] lo que lleva a la conclusión de que puede haber sido una forma estándar utilizada en ese momento en los códices. Sin embargo, Sapir, al contar el número de generaciones que habían pasado desde el antepasado de Sar-Shalom, Bostanai , razona que el marco de tiempo dado para este hombre que adquirió el códice habría sido aproximadamente preciso.
Fecha del manuscrito
Una fecha encontrada escrita en el colofón ha dado lugar a cierta confusión, ya que la fecha está escrita como un versículo bíblico tomado de Deuteronomio 31:22: "[Aquí] escrito y firmado en este séptimo día del mes [lunar] de Adar , en el año we-yiḫtov mošeh eṯ ha-šīrah hazoṯ , en el año de la creación" ( hebreo : וי כתב מש ה את השירה הזאת ), con solo aquellas letras resaltadas cuyos valores numéricos deben traducirse a números reales. [11] Según Sapir, el autor del colofón ha resaltado solo 5 caracteres hebreos, que son כתב מש y cuyas letras tienen el valor numérico de 762. Teniendo en cuenta que el propietario original escribió solo la era abreviada, al agregar el año milenario 4 al número, significa que escribió este colofón en el año 4762 anno mundi , correspondiente al 1002 d. C. , o que Sapir reconoce que fue 870 años antes de su propio tiempo de escritura de su Iben Safir en 1872 d. C. [12] Sapir agrega que si el escritor hubiera tenido la intención de resaltar las ocho letras (sobre las que se había dibujado una línea), pondría la escritura del colofón en el año 4783 anno mundi (correspondiente al año 1023 d. C. ). [13] El problema con estas configuraciones es que pondría la escritura del códice mucho antes del período que se conoce por el estilo de escritura sefardí utilizado en el manuscrito. Esto llevó a Sapir a concluir que la fecha puede referirse en realidad al momento de la entrega de la Masorah (texto masorético), o a algo más, pero no necesariamente a la escritura del códice . La mayoría de los eruditos coinciden en que el manuscrito fue escrito en el siglo XIV o XV d.C.
Tradición de la ortografía
Aunque la mayor parte de la ortografía del texto sigue la tradición sefardí en el scriptum plene y flawed , [14] hay algunas cosas en común con la tradición judía yemení, como escribir Potiphera (en Génesis 41:45; p. 39a en el códice) como una sola palabra, y hacer uso de solo 67 líneas en Shirat Ha'azinu (Deut. 32:1–43), tal como se encuentra en la tradición yemení . [15] En la disposición de líneas de Shirat Hayam en Éxodo 15:1–19 (p. 53a en el códice), la última línea sigue la enmienda hecha por R. Meir ben Todros Halevi (ca. 1170–1244), y a la que se adhirieron las comunidades sefardíes. [16]
Aharon haCohen-Iraquí
El códice fue comprado por Aharon haCohen Iraqi, el rico acuñador de monedas del rey, a principios del siglo XVIII, quien legó el mismo códice a su bisnieto, Aharon (Haroun) b. Yihya b. Shalom haCohen Iraqi. Esta familia era famosa en Saná y había recibido el epíteto honorífico de "al-Ousta", que significa "artesano experto". Eran filántropos que construyeron varias sinagogas (una de ellas con el nombre de "al-Ousta") y un baño público en Saná para que lo utilizara la comunidad judía de la zona. El códice comprado por el antepasado de esta rica familia pasó posteriormente por varias manos hasta que, finalmente, lo compró Sapir en Saná y se lo llevó a Francia.
Referencias
- ^ Biblioteca Nacional de París; Moïse Schwab , "Manuscrits du supplément hébreu de la Bibliothèque Nationale", RÉJ 37 (1898), págs. 112-113
- ^ Narkiss, B. (1974). Manuscritos iluminados en hebreo (2ª ed.). Jerusalén: León Amiel / Keter. pag. 30.ISBN 0814805930.
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [reimpreso en Magenza (Mainz) 1874], p. 101a (en hebreo). Sapir parece no estar seguro de sí mismo, ya que escribe que Aharon Cohen-Iraqi lo compró en Persia o en Egipto. Aharon Cohen-Iraqi es el progenitor de una familia ilustre. Su hijo, Shalom Iraqi al-Cohen (1685-1780), fue el primero de esta familia que llevó el epíteto al-'Usṭā y que sirvió como contralor de las aduanas de Yemen y supervisor general de los edificios y jardines reales en Saná y que había sido el favorito de dos reyes sucesivos, aunque degradado en 1761. (Véase: M. Niebuhr, Travel through Arabia and other Countries in the East , vol. 1, Edimburgo 1792, p. 408; ibid ., vol. 2, Edimburgo 1792, pp. 87-88)
- ^ Franklin, Arnold (2005). "Cultivando raíces: la promoción de los lazos exilarcales con David en la Edad Media". AJS Review . 29 (1). Asociación de Estudios Judíos: 95. doi :10.1017/S0364009405000048. JSTOR 4131810. S2CID 162847843., citando a Berlin MS Or. Heb. Oct. 517, f. 64b ; citado también en Jacob Mann, Texts and Studies in Jewish History and Literature , vol. 2, Ktav Pub. House: Nueva York 1972, p. 254
- ^ Sobre la genealogía de estos dos hermanos, véase la pág. 19a del códice. Sapir también copió el pedigrí en su libro, Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [reimpreso en Magenza (Mainz) 1874] (en hebreo), capítulo 6 (pág. 18b).
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, p. 175 (en hebreo)
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [reimpreso en Magenza (Mainz) 1874] (en hebreo), pág. 101a
- ^ ab Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Maguncia) 1874, págs. 175a–b
- ↑ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, págs. 175a–b (en hebreo); cf. ibid . (vol. 1), capítulo 6 (pág. 18b)
- ^ Sassoon, DS (1932). Ohel Dawid - Catálogo descriptivo de los manuscritos hebreos y samaritanos de la Biblioteca Sassoon . Vol. 1. Londres: Oxford University Press. págs. 2– 4. OCLC 912964204.
- ^ Para la fecha, véase la parte inferior de la pág. 19a del manuscrito.
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, p. 175 (en hebreo)
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [reimpreso en Magenza (Mainz) 1874], p. 18b (en hebreo)
- ^ Por ejemplo, en Génesis 4:13 (p. 18a en el códice), se encuentra גדול עוני מנשוא , en lugar de גדול עוני מנשא ; en Génesis 7:11 (p. 19b en el códice), se encuentra נקבעו כל מעינות , en lugar de נקבעו כל מעינת ; en Génesis 9:29 (p. 20b en el códice), se encuentra ויהי כל ימי נח , en lugar de ויהיו כל ימי נח ; en Éxodo 25:31 (p. 58a en el códice), se encuentra תיעשה המנורה , en lugar de תעשה המנורה ; en Éxodo 28:26 (p. 60a en el códice), se encuentra אל עבר האפוד , en lugar de אל עבר האפד ; en Números 1:17 (p. 84 en el códice), se encuentra אשר נקבו בשמות , en lugar de אשר נקבו בשמת ; en Números 10:10 (p. 91 en el códice), se encuentra ובראשי חדשכם , en lugar de ובראשי חדשיכם ; en Números 22:5 (p. 97 en manuscrito), se encuentra בלעם בן בעור , en lugar de בלעם בן בער ; y en Deuteronomio 23:2 (p. 119 en el códice), se encuentra פצוע דכה , en lugar de פצוע דכא . También en la disposición de líneas de Shirat Hayam en Éxodo 15:1–19 (p. 53a en el códice), la última línea sigue la tradición sefardí establecida por R. Meir ben Todros Halevi (ca. 1170–1244), en lugar de la tradición de Ben-Asher y el de tradición yemenita que utilizan un formato diferente.
- ^ Véase las páginas 125-126 del manuscrito.
- ^ Meiri (1956). Moshe Hirschler (ed.). Kiryat Sefer (en hebreo). vol. 1. Jerusalén: HaMasorah. pag. 47., quien menciona un relato invaluable, según el cual el rabino Meir ben Todros Halevi (ca. 1170-1244), al tratar de determinar la tradición correcta de los escribas, menciona haber escrito a Samuel ibn Tibbon, el médico de Marsella, preguntándole sobre el rollo de la Torá que tenía con él y que fue copiado del rollo de la Torá de Maimónides . Ibn Tibbon respondió, enviándole una copia exacta de las líneas ordenadas del Canto del Mar (hebreo: שירת הים) en Éxodo 15:1-19 tal como se encuentran en el rollo que fue copiado del rollo de la Torá de Maimónides. Escribe que encontró las tres palabras, את מי הים (= "las aguas del mar"), escritas al comienzo de la última línea. No obstante, el rabino Meir ben Todros admitió haberse desviado de esta tradición, al haber decidido no usar su ortografía, ya que en el Canto del Mar todos los versos anteriores habían terminado hasta ahora en una sola palabra, y le pareció apropiado que el penúltimo verso también terminara en una sola palabra. Por lo tanto, cambió el orden, según admitió él mismo. El autor de Minḥat Shai siguió su ejemplo y también cambió el orden original de los dos últimos versos del Canto del Mar.
Enlaces externos
- BnF 1314 - Códice Al-Ousta (París), vol. 1, consulta en línea (color); o acceda a la página web aquí (PARIS BN 1314)
- Disponible también en microfilm en la Biblioteca Nacional de Israel , en Jerusalén, Departamento de Manuscritos, microfilm F-34248. Contiene el Pentateuco.
- BnF 1315 - El Códice Al-Ousta (París), vol. 2, consulta online (blanco y negro)
- Disponible también en microfilm en la Biblioteca Nacional de Israel , en Jerusalén, Departamento de Manuscritos, microfilm F-12325. Contiene Profetas y Hagiografía.
