Al-Shadhili

Abu al-Hasan al-Shadhili ( árabe : أبو الحسن الشاذلي ) (nombre completo: Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Jabbār al-Ḥasanī wal-Ḥusaynī al-Shādhilī ) también conocido como Sheikh al-Shadhili (593-656 d. H. ) (1196-1258 d. C. ) fue un influyente erudito islámico y sufí marroquí , fundador de la orden sufí Shadhili .

Al-Shadhili nació cerca de Tetuán en 1196. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Era un Sharif descendiente por línea paterna de la tribu árabe Hashim a través de los Idrisíes , ^{[ 3 ]} y por línea materna pertenecía a una familia real de la tribu bereber Ghomara . ^{[ 4 ]} Era malikí en jurisprudencia y viajó por vastas extensiones en busca de conocimiento. Inmensamente erudito, incluso desde joven, era famoso por su habilidad para debatir legalmente con los eruditos religiosos de su época. De joven, Abulhasan dudaba entre vivir como un asceta en el desierto para entregarse por completo al culto y la invocación , o regresar a las ciudades y asentamientos para estar en compañía de los eruditos y los justos. Estudió en Fez y se trasladó a Alejandría en 1244. ^{[ 5 ]}

En Irak conoció al maestro sufí al-Wasiti, quien le aconsejó que buscara a su Maestro Espiritual (Sheikh) en el país de donde había viajado Abulhasan; allí conoció más tarde a Abd as-Salam ibn Mashish , el gran maestro espiritual marroquí . Bajo su guía, Abulhasan alcanzó la iluminación y procedió a difundir su conocimiento por todo el Magreb , especialmente en Túnez y Egipto , donde está enterrado. Fundó su primera zawiya en Túnez en 1227. Murió en 1258 en Humaithra, Egipto, ^{[ 6 ]} de camino a La Meca .

Fue en una ermita en la cima de Jabal al-'Alam, cerca de Tetuán, donde conoció al jeque que buscaba y que tendría la mayor influencia en su vida: Abd as-Salam ibn Mashish (m. 625/1228), conocido como "el Polo de Occidente", al igual que Abd al-Qadir Gilani (m. 561/1166) era llamado "el Polo de Oriente". Mientras vivía con el jeque Ibn Mashish en la montaña sagrada, Abu'l Hasan recibió muchas señales maravillosas de Alá a través de este guía divino. Una de estas señales fue que, la noche de su llegada a la montaña, mientras dormía a la entrada de la cueva donde vivía su maestro, soñó que le pedía al jeque que le concediera ciertos deseos, entre ellos que Alá inclinara los corazones de Sus criaturas a su favor. Entonces quiso preguntarle a su maestro si era necesario que viviera en soledad o en el desierto para estar en la posición correcta ( maqām ) para realizar sus tareas religiosas, o si debía regresar a las ciudades y lugares habitados para buscar la compañía de eruditos y personas virtuosas. Mientras meditaba sobre estas cosas, oyó al jeque orar fervientemente y clamar:

Oh Dios, hay quienes te piden poder sobre tus criaturas, y tú se lo concedes. Pero yo, oh Dios, te ruego que apartes a tus criaturas de mí, para que no tenga otro refugio que en ti.

A la mañana siguiente, al saludar a su futuro maestro, le preguntó por su estado ( kayf al-hal ), a lo que Ibn Mashish respondió: «Me quejo a Dios de la frialdad de la satisfacción y la sumisión (bard al-rida wa al-taslim), así como tú te quejas ante Él del calor de la autodirección y la elección (harr al-tadbir wa al-ikhtiyar)». Al ver el asombro en el rostro de su alumno al oír sus palabras, añadió: «Porque temo que la dulzura de tal existencia me haga descuidar mi deber para con Allah». Entonces Abu'l Hasan dijo: «Este es el Polo del Islam. Este es el Mar que se desborda». Supo entonces que su maestro había conquistado su corazón por completo, y así quedó totalmente iluminado.

Cuatro temas fundamentales recorrieron la enseñanza de Abd as-Salam a Abu'l Hasan, tal como se percibe en su famoso Hizb, llamado as-Salat al-Mashishiya :

1. la Unidad de la Existencia ( wahdat al-wujud ) que, según él, solo podía realizarse a través del ascetismo,
2. temor de Dios y Sus juicios ( khawfu billah ),
3. la creencia de que Dios está en todas partes y que es necesario ver Su Rostro en todo lo que Él ha creado,
4. que solo a través del ahogamiento en el Océano de la Unidad ( awnu fi bahri al-wahadati ) puede el buscador desechar y dejar atrás su propia existencia y atributos para fusionarse y absorberse en Allah y Sus Atributos.

Antes de partir de Jabal al-Alam, Abd as-Salam predijo a su discípulo su eventual traslado a Ifriqiya, donde sería conocido como Shadhili y alcanzaría la eminente posición espiritual que heredaría del propio Abd as-Salam. Abu'l Hasan relata que soñó con su maestro de pie cerca del Trono Divino. Al contarle este sueño por la mañana, Abd as-Salam le respondió: «Oh Ali, no me viste a mí, sino la posición que heredarás de mí».

Oh Ali, Dios es Dios y los hombres son hombres. Cuando estés entre la gente, mantén tu lengua de mencionar el Sirr (secreto) y tu corazón de imitar sus costumbres. Sé diligente en el cumplimiento de las prácticas obligatorias de la religión y protege tus miembros corporales de las cosas prohibidas. En ti habrá alcanzado la plenitud de la santidad. Amonesta a los demás solo en la medida en que te sea obligatorio. Y di: "Oh Dios, dame descanso de que me mencionen [a mí] y de cualquier obstáculo que surja de ellos. Líbrame de su maldad. Que Tu generosidad me baste para no tener que buscar su generosidad, y protégeme entre ellos con Tu gracia especial. En verdad, Tú tienes poder sobre todas las cosas... Oh Ali, huye de la benevolencia de los hombres más que de su malevolencia. Porque su benevolencia afligirá tu corazón, mientras que su maldad solo afligirá tu cuerpo, y es mejor que el cuerpo sea afligido que el corazón.

Las palabras de consejo y advertencia que Abd as-Salam dirigió a su discípulo antes de partir hacia Túnez enfatizaron la transformación de la conciencia hacia la centralidad de Dios, tanto interna como externa, la satisfacción con Dios en todas las circunstancias y el desapego interior de la creación, tanto en la prosperidad como en la adversidad. Estas enseñanzas fundamentales de Abd as-Salam se convertirían, a través de Abu'l Hasan, en los preceptos básicos de la Tariqa Shadhili .

Poco antes de que el jeque Abu'l Hasan emprendiera su última peregrinación a La Meca, la ciudad de Bagdad cayó en manos de los mongoles conquistadores, poniendo fin al largo reinado de los abasíes y dando paso a una nueva era en la historia del Islam. El jeque iba acompañado de numerosos discípulos; sin embargo, enfermó en el desierto oriental de Egipto, en Humaithara , donde falleció en el año 656/1258. Fue enterrado allí, y se construyó en su honor una mezquita y un mausoleo .

Poco antes de su muerte, en 656/1258, el jeque Abu'l Hasan designó a Abu'l Abbas al-Mursi como su sucesor en la orden. Tras la muerte del jeque Abu'l Hasan, Abu'l Abbas al-Mursi se instaló en la gran torre que el fundador de la Shadhiliyyah había utilizado como residencia, mezquita y zawiya, y permaneció allí hasta su muerte (686/1288), unos treinta años después, saliendo rara vez para viajar por Egipto.

Cuando se le preguntaba quién era su maestro espiritual, solía responder: «Fui seguidor cercano de Abd as-Salam ibn Mashish , pero aún bebo del agua de la sabiduría de cinco estanques: Jibril , Mikhail , Israfil , Izra'il y Rooh ». Al jeque Abul-Abbas al-Mursi (m. 1288), quien sucedió al jeque ash-Shadhili como maestro espiritual de la Orden, se le preguntó sobre el conocimiento de su maestro espiritual y respondió: «Me transmitió cuarenta ciencias. Era un océano sin orillas». Enseñó a sus seguidores más cercanos a llevar una vida de contemplación y recuerdo de Alá mientras realizaban las actividades cotidianas del mundo. No le gustaba iniciar a ningún aspirante a seguidor a menos que esa persona ya tuviera una profesión. Su exhortación a sus seguidores más cercanos era que aplicaran las enseñanzas del Islam en sus propias vidas en el mundo y transformaran su existencia. Shadhili escribió varias recitaciones devocionales, oraciones y cartas, algunas de las cuales se conservan hasta hoy. ^{[ 8 ]} Uno de los poemas más conocidos es su "Letanía del Mar" ( hizb al-Bahr ). ^{[ 9 ]}

• La obra "Orígenes de la Escuela Shadhdhuliyya" , publicada por su traductor, Shaykh Nooruddeen Durkee, incluye la vida de Shaykh Abul Hasan ash-Shadhdhuli y sus seguidores, 2012.
• Las enseñanzas místicas de al-Shadhili, incluyendo su vida, oraciones, cartas y seguidores .
• Una traducción del árabe de Durrat al-Asrar wa Tuhfat al-Abrar de Ibn al-Sabbagh por Elmer H. Douglas, edición, introducción y notas de Ibrahim M. Abu-Rabi, serie SUNY in Islam, 1993
• El ascenso de al-Shadhili (m. 656/1258), por AM Mohamed Mackeen, en: Journal of the American Oriental Society , vol. 91, n.º 4 (octubre-diciembre de 1971), págs.  477-486.

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