Al-Albani

Muhammad Nasir al-Din al-Albani ^{[ a ]} (nacido Muhamed Nasirudin Nexhati ; 16 de agosto de 1914 - 3 de octubre de 1999), comúnmente conocido como al-Albani , ^{[ b ]} fue un erudito islámico albanés en hadices ( muhaddith ), considerado como una de las figuras prominentes del salafismo moderno . ^{[ 2 ]} Era conocido por su rigurosa reevaluación de la literatura hadiz y por rechazar la adhesión a las escuelas tradicionales de jurisprudencia . ^{[ 3 ]} Al-Albani se convirtió en un reformador controvertido pero influyente dentro del Islam sunita . 

Fue encarcelado dos veces en Siria por sus enseñanzas y posteriormente impartió clases en la Universidad Islámica de Medina por invitación de Ibn Baz . Fue autor de más de 200 obras, entre ellas Silsalat al-Hadith al-Sahiha y Sifat Salat al-Nabi . Su reevaluación de los hadices canónicos generó tanto elogios como críticas, lo que le valió, entre los salafistas , el título de " al-Bujari de la época contemporánea" .'.

al-Albani nació el 16 de agosto de 1914 en Shkodër , Albania , ^{[ 3 ]} en el seno de una familia que seguía la escuela de jurisprudencia Hanafi dentro del Islam suní . Su padre, Nuh Nexhati, era un jurista de la jurisprudencia Hanafi, formado en Estambul . ^{[ 4 ]} Temiendo el auge del secularismo durante el gobierno de Zog I , Nexhati retiró a su hijo de la escuela en Albania. ^{[ 5 ]} En 1923, cuando al-Albani tenía nueve años, él y su familia se mudaron a Damasco , Siria , que entonces estaba bajo ocupación francesa .

Al-Albani comenzó a escribir una serie de conferencias, libros y artículos, algunos de los cuales se publicaron en la revista al-Manar . ^{[ 9 ]} Con el tiempo, empezó a impartir dos lecciones semanales sobre el credo islámico ( aqidah ), la jurisprudencia ( fiqh ) y el hadiz, atrayendo tanto a estudiantes como a profesores universitarios. También organizó viajes de predicación y divulgación a varias ciudades de Siria y Jordania .

En 1961, fue uno de los muchos eruditos invitados por Arabia Saudita para impartir clases en la recién fundada Universidad Islámica de Medina . En 1963, al-Albani abandonó Arabia Saudita debido a la hostilidad derivada en parte de sus opiniones, incluyendo su sugerencia de que Muhammad ibn Abd al-Wahhab no era completamente salafista debido a su adhesión a la escuela hanbalí , ^{[ 12 ]} y lo criticó por exageración y dureza. ^{[ 13 ]} Posteriormente, retomó sus estudios y trabajo en la Biblioteca Zahiriyya en Damasco, dejando su taller de relojería a uno de sus hermanos.

Al-Albani visitó varios países, entre ellos Qatar , Egipto , Kuwait , España y el Reino Unido , para impartir conferencias y predicar. Tras la intervención del Gran Muftí Ibn Baz , Al-Albani fue invitado nuevamente a Arabia Saudita para dirigir la educación superior en derecho islámico en La Meca . ^{[ 14 ]} Posteriormente regresó a Siria y finalmente se estableció en Jordania , donde vivió el resto de su vida.

Al-Albani fue un destacado defensor del salafismo y es considerado una de las figuras más importantes del siglo XX. Criticó las principales escuelas jurídicas sunitas: Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali e incluso Zahiri . También rechazó la visión tradicional de que los musulmanes deben practicar el taqlid de una madhhab (escuela de jurisprudencia). ^{[ 15 ] [ 16 ]} En cambio, dedicó gran parte de su vida a reevaluar críticamente la literatura de hadices , argumentando que muchas narraciones de hadices ampliamente aceptadas eran erróneas. Sus dictámenes independientes a menudo divergían del consenso sunita mayoritario. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

Las posturas legales y teológicas de Al-Albani a menudo contradecían el consenso islámico general. ^{[ 19 ]} Entre ellas se incluyen sus opiniones de que los mihrabs eran una innovación religiosa ( bid'ah ) y que era permisible rezar en una mezquita con zapatos. ^{[ 19 ]} También afirmó que está prohibido que las mujeres usen brazaletes de oro, ^{[ 20 ]} y en su libro de 1952, Hijab al-Mar'a al-Muslima fi-l-Kitab wa-l-Sunna , argumentó que era permisible que el rostro de una mujer permaneciera descubierto. ^{[ 12 ] [ 21 ]}

En particular, hizo un llamado a los palestinos para que abandonaran los territorios ocupados, argumentando que allí no podían practicar su fe adecuadamente. ^{[ 22 ] [ 19 ]} Esta postura provocó críticas significativas, incluso dentro del propio movimiento wahabí . ^{[ 23 ]}

Las obras de Al-Albani suscitaron críticas de un amplio abanico de eruditos. A principios de la década de 1970, el erudito sirio de hadices Abd al-Fattah Abu Ghudda ( fallecido en 1997 ) publicó un tratado contra la reevaluación que Al-Albani hizo de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim . ^{[ 26 ]} El erudito egipcio de hadices Mahmud Sa'id Mamduh, quien estudió con Abu Ghudda y 'Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari, escribió al menos cuatro refutaciones de la obra de Al-Albani sobre diferentes temas. En 1987, Mamduh publicó una obra titulada Alertando al musulmán sobre la transgresión de Al-Albani respecto a Sahih Muslim, ^{[ 26 ]} en la que argumentaba que:

En efecto, he llegado a la conclusión de que sus métodos discrepan de los de los juristas y los estudiosos del hadiz, y que están generando gran desorden y una evidente alteración en las pruebas de la jurisprudencia, tanto en general como en particular. Carece de confianza en los imanes del derecho y del hadiz, así como en la rica tradición jurídica y del hadiz que nos ha sido transmitida, de la cual la umma se ha enorgullecido enormemente. ^{[ 27 ]}

El erudito sirio Ash'ari Muhammad Said Ramadan al-Bouti , criticó la postura anti-madhhab de al-Albani y su llamado a todos los palestinos a abandonar los territorios ocupados, Cisjordania y Gaza . ^{[ 28 ]} Escribió dos refutaciones de al-Albani tituladas Antimadhabismo: los peligros de una innovación que amenaza la Sharia y la salafiyya: un período histórico bendito, no una escuela de Fiqh. ^{[ 29 ]} Otros críticos incluyeron a los eruditos sirios de hadices Nur al-Din Itr y Abdullah Sirajuddin al-Husayni ^{[ 29 ]} el erudito sufí libanés Gibril Fouad Haddad , quien llamó a al-Albani "el principal innovador de nuestro tiempo", ^{[ 26 ]} y el teólogo jordano Hasan b. Ali al-Saqqaf, quien compuso un libro titulado Diccionario de las calumnias de al-Albani . ^{[ 26 ]}

Emad Hamdeh ha descrito a al-Albani como un erudito prolífico, ^{[ 30 ]} autor de más de 200 obras sobre hadices, jurisprudencia y credo. Entre sus escritos más notables se encuentran Silsalat al-Hadith as-Sahiha , Silsilat al-Ahadith al-Daifa wa al-Mawduwa y Sifat Salat al-Nabi min al-Takbir ila al-Taslim ka-Annaka Taraha ("Características de la oración del Profeta, de principio a fin, como si la presenciaras"). Muchos de sus artículos se publicaron en la revista al-Manar , y sus enseñanzas inspiraron a una generación de estudiantes en Siria, Jordania y Arabia Saudita. Su reevaluación de colecciones canónicas de hadices como Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim suscitó tanto elogios como críticas, lo que le valió entre los salafistas el epíteto de "al-Bukhari de la era contemporánea".

Tras décadas dedicadas a la enseñanza y la escritura, al-Albani finalmente se estableció en Jordania, donde continuó dando conferencias y recibiendo visitas. Falleció en Amán el 2 de octubre de 1999 a la edad de 85 años. ^{[ 9 ]} Su esposa era Umm al-Fadl. ^{[ 31 ]}

• Abdul-Qadir al-Arna'ut
• Shu'ayb al-Arna'ut

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• El sitio web de Albaani – Traducciones de sus obras – Actualizado periódicamente
• Sitio web oficial del jeque Al-Albani
• Páginas 6-7: El enfoque revolucionario de Al-Albani hacia el hadiz - Artículo de dos páginas sobre la metodología del hadiz de Al-Albani en un contexto de nepotismo entre los eruditos salafistas en Arabia Saudita