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Segundo Alcibíades

El Segundo Alcibíades o Alcibíades II ( en griego : Ἀλκιβιάδης βʹ ) es un diálogo tradicionalmente atribuido a Platón . En él, Sócrates intenta persuadir a Alcibíades de que no ...

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El Segundo Alcibíades o Alcibíades II ( en griego : Ἀλκιβιάδης βʹ ) es un diálogo tradicionalmente atribuido a Platón . En él, Sócrates intenta persuadir a Alcibíades de que no es seguro para él rezar a los dioses si no sabe si lo que pide es realmente bueno o malo para él.

Segundo Alcibíades

Existe controversia entre los estudiosos sobre la autenticidad del texto, y generalmente se considera apócrifo. [ 1 ] Las principales críticas a su autenticidad giran en torno a sus argumentos defectuosos, la falta de humor y su estilo; quienes lo consideran inauténtico datan su composición en los siglos III o II a. C. [ 2 ]

Sinopsis

Sócrates se encuentra con Alcibíades mientras este se dirigía a orar y le advierte que debe tener cuidado con lo que pide, ya que los dioses podrían concederle sus deseos. Alcibíades responde que hay que estar loco para pedir algo dañino, pero Sócrates lo corrige diciendo que si la ignorancia se equiparara a la locura, y considerando que hay tantos ignorantes, estarían en grave peligro con tantos locos sueltos (139d). Más bien, la locura y la ignorancia son subconjuntos de algo mayor, que es lo opuesto a la sabiduría. Así como varias dolencias son todas opuestas a la salud sin ser idénticas, así también los opuestos de la sabiduría son muchos, entre ellos la locura y la ignorancia, pero también una forma de «romanticismo», megalópsūkhos en el texto original (140c). [ 3 ] Alcibíades acepta la corrección, y Sócrates continúa con la pregunta principal de si él, Alcibíades, desearía alguna vez algo dañino. Como ejemplo, Sócrates afirma con certeza que, si el dios le hubiera concedido a Alcibíades el gobierno de Grecia, lo habría aceptado. Con su pregunta, Sócrates también podría estar apelando a la ambición de Alcibíades, conocida en toda Grecia e inmortalizada en la historia de Tucídides . [ 4 ] Alcibíades, naturalmente, asiente, y Sócrates le recuerda cómo gobernantes de renombre, como Arquelao de Macedonia, habían sido asesinados o expulsados ​​de sus ciudades. Entonces, lo que parece mejor, dice Sócrates, es lo que decía un poema de antaño: «Rey Zeus, concédenos lo bueno, ya sea que te lo pidamos o no; pero lo malo, aunque te lo pidamos, aléjalo» (143a).

Alcibíades reconoce que lo que Sócrates acaba de decir es, en efecto, la mejor práctica en cuanto a la oración, pero, sorprendentemente, Sócrates continúa diciendo que no se debe descartar la ignorancia tan rápidamente, y cita como ejemplo la ignorancia de las cosas malas. Si alguien, por ejemplo, fuera a cometer un asesinato pero no pudiera recordar el rostro de su futura víctima, entonces este tipo de ignorancia puede considerarse buena, de modo que, para aquellos predispuestos al mal, la ignorancia es preferible al conocimiento. Si el conocimiento es parcial y no forma parte de la sabiduría, que incluye dónde y cómo se debe practicar, entonces puede ser peligroso. Los oradores que recorren Atenas incitando a sus ciudadanos a favor o en contra de la guerra, y en la medida en que no pueden describir la duración precisa o el lugar ideal de esta guerra, actúan como necios a pesar de conocer las teorías de la guerra. Por todas estas razones, Sócrates concluye que es más sabio imitar a los espartanos que, según este diálogo, rezan de forma sencilla y privada (149a) mientras permanecen victoriosos en la batalla y posponen el sacrificio que Alcibíades estaba planeando hasta que su mente esté más clara y pueda distinguir más fácilmente entre el bien y el mal (150e).

Alcibíades asiente y agradece a Sócrates, ofreciéndole su corona. Sócrates la acepta y recuerda una escena similar en una obra de Eurípides , donde el adivino Tiresias es coronado por su sabiduría, mientras que el rey, azotado por las olas, lo considera un buen presagio. De manera similar, Sócrates, enamorado del joven Alcibíades y sintiéndose igualmente azotado, quiere considerar esta coronación un buen presagio y desea salir victorioso sobre sus amantes (151c).

Referencias

  1. ↑ Platón, Obras completas , ed. John M. Cooper (Indianapolis: Hackett, 1997), v, 596 – 608.
  2. ↑ WRM Lamb, Introducción a Alcibíades II , en Platón, vol. 12, Cármides Alcibíades Hiparco Los amantes Theages Minos Epinomis , ed. Lamb, L201 en la Loeb Classical Library (Cambridge: Harvard University Press, 1927), 226.
  3. ↑ Platón. Platón en doce volúmenes, vol. 8, traducido por WRM Lamb. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd., 1955.
  4. ↑ Frankel, Benjamin "Raíces del realismo" Routledge, 11 de octubre de 2013, pág. 183
  • Logotipo de WikisourceObras relacionadas con Alcibíades II en Wikisource.
  • Segundo Alcibíades , en una colección de diálogos de Platón en Standard Ebooks.
  • Segundo Alcibíades , traducido por Benjamin Jowett
  • Platón, Alcibíades 2 traducido por WRM Lamb.
  • Versión gratuita en audiolibro de la Segunda Alcibíades, traducida por George Burges.
  • Audiolibro de dominio público de Apócrifos en LibriVox . Traductor: George Burges (1855).