Aletheia

Aletheia o Alethia ( / æ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; ^{[ 1 ]} Griego antiguo : ἀλήθεια ) es verdad o revelación en filosofía . Originario de la filosofía griega antigua , el término fue utilizado explícitamente por primera vez en la historia de la filosofía por Parménides en su poema Sobre la naturaleza , en el que lo contrasta con doxa (opinión).

Fue recuperada en la obra del filósofo del siglo XX Martin Heidegger . Si bien a menudo se traduce como " verdad ", Heidegger argumentó que es distinta de las concepciones comunes de la verdad.

Aletheia se traduce de diversas maneras como «desocultación», « revelación », «desvelamiento» o «desvelamiento». ^{[ 2 ]} También significa «realidad». ^{[ 3 ]} Es el antónimo de lethe , que literalmente significa «olvido», «olvido». ^{[ 4 ]}

En la mitología griega , Aletheia era personificada como una diosa griega, Aletheia, la personificación de la verdad. Píndaro la llama hija de Zeus , y Plutarco la describe como la nutridora del joven Apolo . Los romanos la consideraban hija de Saturno o Tempus ( ' Tiempo ' ). ^{[ 5 ]} Su equivalente romano es Veritas .

La Septuaginta utiliza la palabra Aletheia para traducir las palabras hebreas 'emet (אֱמֶת - firmeza, solidez) y 'emunah (אֱמוּנָה - fidelidad, integridad). ^{[ 6 ]}

Aletheia se utiliza en los evangelios sinópticos junto con formas derivadas ἀληθῶς (alēthōs), ἀληθής (alēthēs) y ἀληθινός (alēthinos), a menudo en diálogos que afirman la validez y certeza de una historia o enseñanza. ^{[ 7 ]}

En el Evangelio de Juan, la palabra «Aletheia» se usa para referirse a Jesús y su mensaje. Aletheia adquiere el significado de verdad espiritual, connotando una visión clara de la realidad divina, un modo de vida santo y el «espíritu» de la verdad, intangible pero omnipresente. ^{[ 8 ]}

A principios y mediados del siglo XX, Martin Heidegger volvió a prestar atención al concepto de aletheia , relacionándolo con la noción de revelación , o la manera en que las cosas aparecen como entidades en el mundo. Si bien inicialmente se refirió a aletheia como "verdad", específicamente una forma de origen presocrático , Heidegger finalmente corrigió esta interpretación, escribiendo:

Aletheia , revelación ("Unverborgenheit"), considerada como la apertura ( Lichtung ) de la presencia ("Anwesenheit"), aún no es verdad ("Wahrheit"). ¿Es, por tanto, aletheia algo inferior a la verdad? ¿O es más porque primero concede la verdad como adaequatio y certitudo , ya que no puede haber presencia ni presentación fuera del ámbito de la apertura? (…) Plantear la cuestión de aletheia , de la revelación como tal, no es lo mismo que plantear la cuestión de la "verdad". Por esta razón, era inadecuado y engañoso llamar verdad a aletheia , en el sentido de apertura. ^{[ 9 ]}

Heidegger realizó un análisis etimológico de aletheia y extrajo una comprensión del término como «desocultamiento». ^{[ 10 ]} Así, aletheia se distingue de las concepciones de la verdad entendidas como enunciados que describen con precisión un estado de cosas ( correspondencia ), o enunciados que encajan adecuadamente en un sistema considerado como un todo ( coherencia ). En cambio, Heidegger se centró en la elucidación de cómo se revela, o se abre, un «mundo» ontológico , en el que las cosas se hacen inteligibles para los seres humanos en primer lugar, como parte de un trasfondo de significado estructurado holísticamente .

Heidegger inició su discurso sobre la reapropiación de la aletheia en su obra magna, Ser y tiempo (1927), ^{[ 11 ]} y desarrolló el concepto en su Introducción a la metafísica . ^{[ 12 ]} Para más información sobre su comprensión de la aletheia , véase Poesía, lenguaje, pensamiento , ^{[ 13 ]} en particular el ensayo titulado El origen de la obra de arte , que describe el valor de la obra de arte como un medio para abrir un «claro» para la aparición de las cosas en el mundo, o para revelar su significado para los seres humanos. ^{[ 14 ]} Heidegger revisó sus puntos de vista sobre la aletheia como verdad, casi cuarenta años después, en el ensayo «El fin de la filosofía y la tarea del pensamiento», en Sobre el tiempo y el ser . ^{[ 15 ]}

• Babich, Babette E. (2003). "Del museo de Van Gogh al templo de Bassae: la verdad del arte de Heidegger y la historia del arte de Schapiro". Culture, Theory and Critique . 44 (2): 151– 169. doi : 10.1080/1473578032000151067 . S2CID 170833785 . 
• Krell, David Farrell (1975). "Sobre el significado múltiple de Aletheia: Brentano, Aristóteles, Heidegger" . Investigación en Fenomenología . 5 (1): 77– 94. doi : 10.1163/156916475X00114 . ISSN 0085-5553 . 
• Woleński, Jan (2004). "Aletheia en el pensamiento griego hasta Aristóteles" . Anales de lógica pura y aplicada . 127 ( 1–3 ): 339–360 . doi : 10.1016/j.apal.2003.11.020 .

• Aletheia y otros términos para la verdad en griego antiguo.
• Concepciones prefilosóficas de la verdad: Homero, Hesíodo, Píndaro, poetas alejandrinos, Tucídides
• Martin Heidegger sobre Aletheia (la Verdad) como desvelamiento