Alex Zanotelli

El padre Alex Zanotelli nació el 26 de agosto de 1938 en Livo , Trentino ( Italia ), es miembro de los misioneros combonianos en Verona y fundador de movimientos italianos cuyos objetivos incluyen la armonía social y la igualdad.

A principios de los años 60, Zanotelli se mudó a Cincinnati (Ohio) para asistir a un curso de teología mientras estaba en la escuela secundaria. En 1964, después de completar sus estudios teológicos en Cincinnati, fue ordenado sacerdote.

Como misionero comboniano, partió hacia Sudán del Sur , asolado por la guerra civil, y allí permaneció ocho años. El gobierno local acabó presionándolo para que se marchara debido a su abierto testimonio cristiano y la solidaridad activa que mostraba hacia el pueblo nuba . Entre las razones citadas por el gobierno estaba la inclusión por parte de Zanotelli de ceremonias tradicionales africanas en las celebraciones masivas. Las autoridades del Vaticano también se opusieron a esta práctica, aunque Zanotelli recibió permiso de los obispos católicos locales . Esto molestó tanto a las autoridades sudanesas locales (que temían una mezcla peligrosa entre una religión extranjera y los ritos y ceremonias locales de un pueblo abatido) como a los prelados de alto rango de Roma, a quienes les resultaba difícil aceptar las reformas introducidas por el Concilio Vaticano II .

Sus sermones denunciaban injusticias al tiempo que exponían las responsabilidades de funcionarios corruptos del gobierno y de la administración que llenaban sus bolsillos con fondos de ayuda internacional y local.

La casa de los Combonianos en Verona era un lugar tranquilo de reunión para la mayoría de los sacerdotes mayores que regresaban de los campos de misión , pero también era sede de una imprenta que publicaba dos revistas diferentes: El Pequeño Misionero y Nigrizia , una revista que proporcionaba noticias sobre las diversas misiones en todo el mundo y que se publicó por primera vez en 1883. En 1978 Zanotelli se convirtió en director de Nigrizia y trabajó para convertirla en una revista mensual de información, con el objetivo que se resume en su declaración: "Estar al servicio de África , específicamente la voz de los que no tienen voz" para criticar radicalmente el sistema político-económico del norte del mundo y la forma en que produce cada vez más miseria en el sur, destruyendo los valores africanos más hermosos, significativos y auténticos.

En el decenio siguiente, Zanotelli, en su revista, tomó posiciones más concretas sobre el tráfico de armas, sobre la cooperación al desarrollo convertida en un negocio enredado y sobre el apartheid sudafricano . Todos estos temas fueron abordados de forma firme y sistemática, con la colaboración de los misioneros presentes en los distintos campos.

En 1987, algunos dirigentes políticos y vaticanos le instaron a dejar la dirección de Nigrizia . Fue prácticamente despedido. En aquella época, Zanotelli se enfrentaba a continuos ataques, pero el objetivo era socavar el crecimiento y la difusión del recién nacido movimiento que él había inspirado.

Denunció públicamente a los altos dirigentes políticos italianos de la época, entre ellos Giulio Andreotti , Giovanni Spadolini , Bettino Craxi y Flaminio Piccoli . De hecho, anticipó la temporada de Tangentopoli . En enero de 1985 publicó en la revista un editorial titulado "El rostro italiano de la hambruna africana", una exposición abierta y tajante del sistema de ayuda al Tercer Mundo . Comentó que Tangentopoli podía ser desenmascarada entonces, tenían todas las pistas. De la hambruna africana pasó al tráfico de armas y a los problemas medioambientales, y expuso lo que consideraba un enredo entre la clase política y el empresariado. Spadolini , en la revista Espresso , atacó duramente a los llamados curas rojos, hasta el punto de acusarlo de incitación a la delincuencia política y al terrorismo internacional .

El período 1985-87 fue duro, con una parte de la jerarquía vaticana y de los "viejos misioneros" que trataban de doblegarlo o expulsarlo. Zanotelli lo describió como "un período de gran sufrimiento personal" que lo llevó a una crisis espiritual y a la duda: "¿Estoy realmente seguro de haber dicho la verdad? ¿Es posible que 50 millones de italianos no sean capaces de ver estos escándalos?". Su herencia cultural ha pasado a los directores y redactores posteriores de la revista y todavía mantiene viva Nigrizia .

En la lengua local, el nombre Korogocho significa confusión, caos. Zanotelli vivió en Korogocho, uno de los numerosos barrios de chabolas que rodean Nairobi ( Kenia ), hasta 2001. Fundó numerosas pequeñas comunidades cristianas y una cooperativa de trabajadores para el reciclaje, que empleaba a muchos de los habitantes de las chabolas; impulsó y ayudó en el proyecto Udada, una comunidad de ex prostitutas dedicadas a ayudar a las mujeres que querían cambiar de vida y, al mismo tiempo, trabajaba y luchaba por las reformas sobre la distribución de la tierra, uno de los puntos de inflexión en la política keniana.

En Korogocho la degradación humana era espantosa y la suposición de Zanotelli "Tal vez Dios esté enfermo" se convirtió en el título de un libro sobre África , escrito por Walter Veltroni , ex secretario del partido italiano DS (Democratici di Sinistra, Demócratas de la Izquierda ), ex alcalde de Roma y el único líder político (además del pastor y activista estadounidense Jesse Jackson ) que visitó el lugar. En Korogocho las enfermedades de Dios se nombran: SIDA , hambre, prostitución , drogas , alcoholismo , violencia.

Durante el año sabático que Zanotelli pasó en Italia entre 1995 y 1996, Zanotelli sentó las bases del proyecto Lilliput Net, inspirado en la estructura de Internet . El proyecto es fruto de encuentros con asociaciones católicas, así como de la inspiración de Jeremy Brecher y Tim Costello , como se describe en su libro Aldea global o pillaje global - Reconstrucción económica desde abajo .

En Italia, Zanotelli se convirtió en un punto de referencia para el nuevo movimiento global y para la Lilliput Net. Participó en la organización y gestión del Foro Social Europeo en Florencia , del 6 al 10 de noviembre de 2002. Este foro confirmó la supremacía de la política no violenta del movimiento sobre una minoría relativamente pequeña que (después de la violencia que estalló durante la reunión del G8 en Génova en julio de 2001) se vio tentada a apoyar una manifestación más violenta de su disenso.

En un breve extracto de su biografía escrita por Mario Lancisi , Zanotelli responde a una pregunta sobre sus constantes dudas sobre la existencia de Dios:

• “Sí, lo he hecho. Una y otra vez. Cuando uno se encuentra en situaciones tan increíbles, frente al sufrimiento de inocentes, como me pasó a mí en Korogocho, la primera duda es precisamente sobre la existencia de Dios. Porque no puedes evitar preguntarte: “si Tú estás ahí, ¿cómo puedes no intervenir para poner fin a un sufrimiento tan atroz?”. Pero hoy Dios está indefenso, está enfermo. Podrá recuperarse cuando nosotros lo hagamos. Somos los únicos que podemos y debemos hacer algo al respecto, hoy. Dios no puede. Ya no. Todos y cada uno de nosotros somos importantes para ayudar a que la vida llegue…”.
• ¿No crees entonces que Dios es todopoderoso?
• “Cuanto más pienso en ello más me doy cuenta de que quizá Dios no es todopoderoso como creemos. Él es el Dios de la cruz . ¿Por qué no respondió la oración de Jesús en la cruz? Es un misterio. Quizá es un Dios débil, que pone límites a lo que puede hacer y sólo podrá salvarnos a través y por nuestra voluntad”.

En Florencia, Zanotelli se dirigió claramente a las facciones extremistas del movimiento y expresó el concepto de “civilización de la ternura”: “ La no violencia activa no es sólo pacifismo , es algo diferente. Empecé a leer a Gandhi , a Martin Luther King , a Don Milani , a Mazzolari y me ayudaron a darme cuenta de que había sido Jesús de Nazaret quien había practicado por primera vez la no violencia, la misma no violencia que fue aplastada por el imperialismo romano en Galilea . Quisiera pedirles, con todo mi corazón, que encuentren el coraje para una opción tan radical: la no violencia. El sistema actual es naturalmente violento. Tenemos que construir un sistema no violento, una “civilización de la ternura”.

• Sacerdote callejero

• Nigrizia (http://www.nigrizia.it/)
• Beati i costtruttori di pace (http://www.beati.org/)
• red Lilliput (https://web.archive.org/web/20021221115656/http://www.retelilliput.net/)
• Una biografía sobre Liber Liber y su libro electrónico gratuito Sulle strade di Pasqua