Aleksei Losev

Aleksei Fyodorovich Losev ( en ruso : Алексе́й Фёдорович Ло́сев ; 22 de septiembre de 1893 – 24 de mayo de 1988) fue un filósofo , filólogo y culturólogo soviético y ruso , una de las figuras más destacadas del pensamiento filosófico y religioso ruso del siglo XX. ^{[ 1 ]}

Losev nació en Novocherkassk , centro administrativo del óblast del Don Host , el extremo occidental del territorio ruso controlado por los cosacos del Don a orillas del río Don . Recibió su nombre en honor a su abuelo materno, Aleksei Polyakov, sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa . ^{[ 2 ]} El bisabuelo paterno de Losev también se llamaba Aleksei y fue condecorado por su heroísmo durante las guerras napoleónicas , mientras luchaba en una brigada cosaca. ^{[ 3 ]} El padre de Losev era Fyodor Petrovich Losev, violinista y director de orquesta por afición y profesor de matemáticas y física de profesión. Atraído por un estilo de vida bohemio , el padre de Losev dejó a la familia al cuidado de su esposa, Natalya Alekseyevna Loseva (de soltera Polyakova), quien crió a Losev como hijo único en la casa de su padre. ^{[ 2 ]}

Losev recibió educación clásica en el gimnasio desde los diez años. No mostró mucho interés en sus estudios hasta que se introdujo en la filosofía. Asimismo, quedó fascinado por la astronomía tras leer un libro de Camille Flammarion . Su interés inicial por la música persistió y consideró una carrera como violinista. ^{[ 2 ]}

En su último año de bachillerato, Losev recibió un regalo de su profesor: una colección de ocho volúmenes de escritos del filósofo ruso Vladimir Solovyov , que lo influyó enormemente. Losev ingresó en la Universidad de Moscú en 1911. Tenía abonos para el Teatro Bolshói, donde asistía a todas las óperas que podía. Durante una visita de estudios a Berlín, le robaron el equipaje, incluidos sus libros y todos sus manuscritos. El viaje se vio interrumpido por el inicio de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 2 ]}

Losev se graduó con una doble titulación —filología y filosofía— en 1915. Permaneció en la Universidad Imperial de Moscú para prepararse para un puesto como profesor de Filología Clásica. ^{[ 2 ]} En 1916 publicó su primer artículo, «Eros en Platón». ^{[ 4 ]} Cuando Rusia se vio inmersa en las revoluciones de febrero y octubre de 1917 , Losev mantuvo un perfil bajo, dedicando todo su tiempo a escribir y estudiar. En 1919, el tifus acabó con la vida de su madre. Ese mismo año, el artículo de Losev «Filosofía rusa» se publicó en un volumen en alemán compuesto por diversos artículos sobre el desarrollo cultural ruso. Losev desconocía esta publicación hasta 1983. Finalmente, se publicó en ruso después de su muerte. ^{[ 2 ]}

Tras la revolución, los bolcheviques suprimieron la enseñanza de los clásicos en la Universidad de Moscú. En 1919, Losev se convirtió en profesor de filología clásica en la recién inaugurada Universidad de Nizhny Novgorod . También trabajó como profesor de estética en el Instituto Estatal de Ciencias Musicales, en la Academia Estatal de Ciencias Artísticas y en el Conservatorio de Moscú, donde fue nombrado profesor. ^{[ 2 ]}

Losev se casó con Valentina Mikhailovna Sokolova el 5 de junio de 1922; ella era estudiante de matemáticas y astronomía y cinco años menor que él. La conocía desde 1917, cuando empezó a alquilar una habitación a sus padres en Moscú. ^{[ 2 ]} Pavel Florensky , un antiguo sacerdote y físico que trabajaba en el plan oficial de GOELRO para llevar el servicio eléctrico a Rusia, ofició la ceremonia nupcial en Sergiyev Posad . Losev y su esposa descubrieron que eran compatibles artística, intelectual y espiritualmente; ambos buscaban una comprensión más profunda en el estudio de la religión rusa bajo la tutela del archimandrita David. La religión estaba siendo reprimida por los bolcheviques, por lo que este estudio se llevó a cabo en secreto. El 3 de junio de 1929, ambos fueron ordenados monjes en la Iglesia Ortodoxa Rusa en una ceremonia privada oficiada por David. Adoptaron los nombres monásticos de Andronik y Afanasiya. Los Losev lograron ocultar su condición monástica al público hasta cinco años después de la muerte de Losev en 1988. ^{[ 2 ]}

Losev escribió ocho volúmenes monográficos, comenzando la obra en 1923. ^{[ 4 ]} Los títulos fueron: El cosmos antiguo y la ciencia moderna , La filosofía del nombre , La dialéctica de la forma artística , La dialéctica del número en Plotino , Crítica del platonismo por Aristóteles , La música como objeto de la lógica , Ensayos sobre el simbolismo clásico y la mitología , y La dialéctica del mito . ^{[ 5 ]} La serie debía concluir con un noveno volumen, pero La dialéctica del mito causó gran controversia y Losev nunca terminó la última monografía. ^{[ 4 ]}

En estas obras, Losev sintetizó las ideas de la filosofía rusa de principios del siglo XX, del neoplatonismo cristiano , la dialéctica de Schelling y Hegel , y la fenomenología de Husserl . En La dialéctica del mito , de 1930 , Losev rechazó el materialismo dialéctico y propuso que el mito ( idea ) debía tratarse en igualdad de condiciones con la materia física . ^{[ 4 ]}

La Dialéctica del Mito identificó como falsas las construcciones del sistema soviético; señaló lo absurdo de los mitos asociados con la ideología estatal y con el "dogma del comunismo ". Los funcionarios soviéticos reaccionaron rápidamente para suprimir el libro. El 18 de abril de 1930, Losev fue arrestado y recluido en aislamiento en la prisión del sótano del edificio Lubyanka . Su esposa, Valentina, fue arrestada el 5 de junio de 1930, el octavo aniversario de bodas de la pareja. Marianna Gerasimova, investigadora de la Dirección Política Estatal Conjunta (OGPU), una agencia de la policía secreta, fue asignada para investigar a Losev con el objetivo de demostrar que era líder del grupo religioso secreto disidente llamado Onomatodoxia , basado en la idea de que el Nombre de Dios es Dios mismo, y que Losev estaba involucrado en la planificación de actos de violencia contra el gobierno soviético. Losev sí estaba asociado con Onomatodoxia, pero su papel era teológico, no práctico. Gerasimova dirigió un equipo de investigadores que reunieron y fabricaron pruebas durante 17 meses mientras Losev permanecía en prisión. Gerasimova presentó acusaciones falsas contra Losev, como su pertenencia a las Centurias Negras , su antisemitismo y su fanatismo religioso. La biblioteca y los escritos de Losev fueron confiscados, y un agente de la OGPU ocupó su vivienda. ^{[ 2 ]}

En el verano de 1930, se reunió el XVI Congreso Comunista y se discutió el caso de Losev. El libro fue denunciado por el político Lazar Kaganovich y el dramaturgo Vladimir Kirshon, quien dijo: "Por tales matices, pónganlo contra la pared" para que sea ejecutado. ^{[ 4 ]} Los 500 ejemplares del libro fueron confiscados y destruidos. ^{[ 2 ]} Después de 4 meses en Lubyanka, Losev fue trasladado a la prisión de Butyrskaia, donde permaneció 13 meses más. Los Losev fueron condenados por su "idealismo militante": Valentina a cinco años y Aleksei a diez años de trabajos forzados en el norte de Rusia. Losev fue enviado a campos de trabajo del Gulag para trabajar en la construcción del canal Mar Blanco-Báltico . ^{[ 5 ]} Inicialmente, lo pusieron a trabajar transportando madera, pero su salud empeoró y fue asignado como vigilante nocturno en un almacén de madera. ^{[ 2 ]} Allí comenzó a perder gradualmente la vista debido a la desnutrición, ^{[ 4 ]} aunque se reunió con su esposa en 1932 en el campo de trabajo de Belbaltlag . ^{[ 2 ]} En diciembre de 1931, Maxim Gorki escribió con acidez en Pravda y en Izvestia que lamentaba que Losev aún estuviera vivo para contaminar el aire soviético. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

A pesar de ello, fue la primera esposa de Gorki quien consiguió la liberación de Losev del Gulag. Yekaterina Peshkova , anteriormente activista de la Cruz Roja Política y, en la década de 1930, presidenta del grupo sucesor Asistencia a los Presos Políticos, trabajó para liberar a Losev, logrando finalmente a finales de 1932 la anulación de su condena. ^{[ 4 ]}

Tras regresar a Moscú a mediados de 1933, a Losev se le permitió retomar su carrera académica y dedicarse a la enseñanza. La filosofía antigua , el mito y la estética se convirtieron en su "exilio interior": allí pudo expresar sus propias creencias espiritualistas .

Losev admiraba profundamente a la famosa pianista Maria Yudina . Se reunió con ella en su casa de Moscú a principios de abril de 1930, antes de un concierto que ofreció el 16 de abril. ^{[ 7 ]} Poco después, Losev fue arrestado por su libro La dialéctica del mito . Al regresar a casa en 1933, escribió una novela inspirada en Yudina: La mujer pensadora . [ ^{8 ] La} heroína imperfecta que Losev creó, Maria Valentinovna Radina, era una música que proclamaba una filosofía elevada, pero que en su vida personal caía en la mediocridad. La novela ha sido criticada por ser una vía de escape para la difícil relación de Losev con Yudina y por ser un pobre ejemplo de sus capacidades como escritor. ^{[ 9 ]} A Yudina le disgustaba el personaje de Maria, en el que se veía reflejada, y a principios de 1934 rompió con Losev, para no volver a verlo jamás. ^{[ 7 ]}

Durante la década de 1930, Losev compuso lo que pretendía que fuera una obra definitiva sobre estética clásica, titulada Historia de la estética antigua . El manuscrito se perdió junto con todo lo demás en su apartamento de Moscú cuando fue alcanzado por una bomba alemana en 1941. ^{[ 2 ]} En 1943, Losev recibió un doctorado honoris causa en estudios clásicos : por la gran cantidad de trabajo realizado previamente. De 1942 a 1944, Losev enseñó en la Universidad de Moscú y desde 1944 en la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú . También en 1944, los Losev acogieron en su casa a una joven estudiante de posgrado, Aza Alibekovna Takho-Godi, quien continuó sus estudios de filología clásica. Ambos Losev le tomaron cariño a Takho-Godi; cuando Valentina murió de cáncer el 29 de enero de 1954, fue con su bendición que Losev y Takho-Godi se casaron. Takho-Godi se convirtió en la segunda esposa de Losev y, finalmente, en su viuda. ^{[ 2 ]}

Losev publicó unas 30 monografías entre las décadas de 1950 y 1970. En lo que respecta a la filosofía occidental de la época, Losev criticó severamente el pensamiento estructuralista .

En la URSS, sus obras fueron censuradas, aunque él fue aclamado como uno de los filósofos más importantes de su tiempo. Incluso recibió el Premio Estatal de la URSS en 1986 por su obra en ocho volúmenes , Historia de la estética clásica , dos años antes de su muerte.

En 1996, surgió una controversia cuando el autor Konstantin Polivanov , el historiador de estudios judíos Leonid Katsis y el periodista Dmitrii Shusharin publicaron tres artículos que describían a Losev como un antisemita que negoció con Joseph Stalin para obtener su liberación del exilio. Según el traductor Vladimir Leonidovich Marchenkov, estos tres artículos, publicados en el periódico ruso Segodnya, constituían una serie coordinada de acusaciones. ^{[ 2 ]} Katsis comparó la supuesta relación de Losev con Stalin con la relación entre Alfred Rosenberg y Adolf Hitler , donde Rosenberg contribuyó a moldear la ideología de Hitler. ^{[ 2 ]} Olesya Nikolaeva respondió negando esta afirmación en el periódico ortodoxo ruso Radonezh : «La lógica de la policía secreta bolchevique» (1996). La viuda de Losev, Aza Alibekovna Takho-Godi, escribió una refutación de las afirmaciones en la revista Russkaya mysl ; para desmentir las afirmaciones, publicó cartas escritas por Losev a los censores estatales. La revista de divulgación científica Rodina tomó cartas en el asunto publicando materiales del expediente del caso OGPU de 1930-31 , que por primera vez demostraron públicamente cómo la policía secreta soviética fabricó pruebas contra Losev. ^{[ 2 ]}

El eslavista suizo Felix Philipp Ingold publicó en 1996 « Zerbrechende Mythen » («Mitos que se desmoronan»), en apoyo de la idea de que Losev era antisemita. ^{[ 2 ]} El profesor Alexander Haardt, de la Universidad Ruhr de Bochum, respondió a Ingold defendiendo la reputación de Losev. Haardt afirmó que el legado de Losev no debía ser manchado por unas pocas palabras, sino juzgado por el conjunto de su obra. Sostuvo que las declaraciones antisemitas recogidas en la investigación políticamente motivada de Gerasimova, realizada entre 1930 y 1931, no podían considerarse procedentes de Losev. Los defensores de Losev lo caracterizaron como un crítico de principios de todas las religiones, incluyendo el protestantismo, el judaísmo y su propia ortodoxia, y afirmaron que nunca fue antisemita. También se decía que aprobaba el totalitarismo comunista, aun cuando criticaba abiertamente la vacuidad de la ideología comunista. El filósofo ruso Leonid Stolovich escribió con vehemencia contra quienes tildaban a Losev de antisemita, en un artículo titulado «¡No se debe entregar a Losev como regalo a los seguidores de la Cien Negra!» ^{[ 2 ].} Afirmó que faltaban documentos atenuantes que deberían haber figurado en los expedientes de la investigación de la OGPU, probablemente porque no respaldaban las conclusiones antisemitas. ^{[ 2 ]} En 1999, Katsis reexaminó el asunto a la luz de las cartas y los archivos publicados a finales de 1996. Consideró que el tema era más complejo de lo que había pensado anteriormente y coincidió en que «todos los intentos de distorsionar» el legado de Losev tenían una «motivación política». ^{[ 10 ]}

Losev también se involucró en la controversia que asolaba la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la naturaleza del Nombre de Dios, poniéndose del lado de la postura de Imiaslavie y articulándola claramente , la cual estaba en desacuerdo con la postura oficial adoptada por la Iglesia Ortodoxa Rusa . ^{[ 11 ]}

• 1916 – "Eros en Platón" (Эрос у Платона)
• 1916 – "Sobre la percepción musical del amor y la naturaleza"
• 1916 – "Dos percepciones del mundo"
• 1919 – "Filosofía rusa"
• 1927 – El cosmos antiguo y la ciencia contemporánea (Античный космос и современная наука.)
• 1927 – La filosofía del nombre , en relación con las ideas de la onomatopeya.
• 1927 – La dialéctica de la forma artística (Диалектика художественной формы.)
• 1927 – La música como objeto de estudio de la lógica
• 1928 – La dialéctica de los números en Plotino , traducción y comentario del tratado de Plotino Sobre los números.
• 1928 – Crítica del platonismo por Aristóteles , traducción y comentario sobre la Metafísica de Aristóteles
• 1929 – Ensayos sobre simbolismo y mitología clásicos
• 1930 – La dialéctica del mito (traducida por Vladimir Marchenkov). Nueva York: Routledge, 2003, ISBN 0-415-28467-8.
• 1934 – La mujer como pensadora , o La mujer pensadora , una novela inspirada en la pianista Maria Yudina.
• 1937 – traducción de obras latinas de Nicolás de Cusa
• 1975 – traducción de obras de Sexto Empírico , escritas originalmente en 1937 pero publicadas en 1975.
• 1978 – Estética del Renacimiento (Эстетика Возрождения.)
• 1982 – Signo, Símbolo, Mito (Знак, символ, миф.)
• 1983 – Vladimir Soloviev (Владимир Соловьев.)
• 1963–1988 – Historia de la estética clásica (История античной эстетики, 8 volúmenes).
• 1990 – "La visión del mundo de Scriabin", ensayo sobre el pianista y compositor Alexander Scriabin , escrito entre 1919 y 1921, publicado por primera vez en 1990.
• 1994 – «Doce tesis sobre la cultura antigua» , conferencia pública que Losev impartió ante el Comité Científico de Cultura del Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS. Publicada originalmente en ruso en 1994. Traducida al inglés por Oleg Kreymer y Kate Wilkinson y publicada en Arion: A Journal of Humanities and the Classics , 2003, vol.  11, n.º  1.
• Libros de Losev disponibles en formato electrónico (en ruso).

• La Casa Losev , una biblioteca de filosofía rusa en Moscú.