Aleksey Khomyakov

Aleksey Stepanovich Khomyakov ( en ruso : Алексе́й Степа́нович Хомяко́в ; 13 de mayo [ 1 de mayo según el calendario antiguo ] de 1804 – 5 de octubre [ 23 de septiembre según el calendario antiguo ] de 1860 ) fue un teólogo, filósofo, poeta y artista aficionado ruso. Cofundó el movimiento eslavófilo junto con Ivan Kireyevsky y se convirtió en uno de sus teóricos más destacados. Su hijo Nikolay Khomyakov fue portavoz de la Duma Estatal .    

Toda la vida de Khomyakov giró en torno a Moscú. Consideraba esta "ciudad de las mil cúpulas" como la quintaesencia del estilo de vida ruso. Igualmente exitoso como terrateniente y conversador, publicó muy poco en vida. Sus escritos, publicados póstumamente por sus amigos y discípulos, ejercieron una profunda influencia en la Iglesia Ortodoxa Rusa y en filósofos rusos como Fiódor Dostoievski , Konstantin Pobedonostsev y Vladimir Solovyov .

Para Khomyakov, el socialismo y el capitalismo eran igualmente repugnantes producto de la decadencia occidental. Occidente fracasó en su intento de resolver los problemas espirituales de la humanidad, pues priorizó la competencia sobre la cooperación . En sus propias palabras: «Roma mantuvo la unidad a costa de la libertad, mientras que los protestantes tuvieron libertad pero perdieron la unidad». ^{[ 1 ]}

Los ideales de Khomyakov giraban en torno al término sobornost , el equivalente eslavo de catolicidad que se encuentra en el Credo de Nicea ; puede traducirse libremente como "unidad" o "sinfonía". Khomyakov consideraba a la obshchina rusa un ejemplo perfecto de sobornost y elogiaba a los campesinos rusos por su humildad.

Khomyakov murió de cólera , contagiado por un campesino al que intentó tratar. Fue enterrado junto a su cuñado, Nikolai Yazykov , y otro discípulo, Nikolai Gogol , en el Monasterio de Danilov . Los soviéticos dispusieron la exhumación de sus restos y los trasladaron al nuevo Cementerio de Novodevichy .

El filósofo religioso ruso Nikolai Berdyaev encontró la importancia de Khomyakov en su intento de liberar al cristianismo del racionalismo. Como escribió en su libro de 1912, Aleksei Stepanovich Khomiakov :

Khomiakov será recordado eternamente, ante todo, por su planteamiento del problema de la Iglesia y su intento de revelar su esencia. Khomiakov abordó la esencia de la Iglesia desde dentro, no desde fuera. En primer lugar, no creía que fuera posible formular un concepto de la Iglesia. La esencia de la Iglesia es inexpresable; como todo organismo vivo, no puede ser comprendida por ninguna fórmula, no está sujeta a definiciones formales. La Iglesia es, ante todo, un organismo vivo, una unidad de amor, una libertad inefable, la verdad de la fe que no está sujeta a racionalización. Desde fuera, la Iglesia no es cognoscible ni definible; solo la conocen quienes están dentro de ella, quienes son sus miembros vivos. El pecado de la teología escolástica fue intentar formular racionalmente la esencia de la Iglesia; es decir, intentar transformar la Iglesia de un misterio conocido solo por los creyentes en algo sujeto al conocimiento de la razón objetiva. ^{[ 2 ] : 328}

Para Khomyakov, la libertad debe "actualizarse en la sobornost , no en el individualismo". ^{[ 2 ] : 329} Sin embargo, la sobornost también es un lugar de libertad:

Es difícil encontrar una concepción más libre de la Iglesia. Nada coacciona a Khomyakov. En su relación con la Iglesia, no hay nada externo; todo proviene del interior. Para él, la vida en la Iglesia es vida en libertad. En efecto, la Iglesia es unidad en el amor y la libertad. La Iglesia no es una institución ni una autoridad. La Iglesia no tiene nada jurídico, ninguna racionalización. Para Khomyakov, dondequiera que se encuentre el amor genuino en Cristo, la libertad en Cristo, la unidad en Cristo, allí se encuentra la Iglesia. Ninguna característica formal define la esencia de la Iglesia. Incluso los concilios universales son genuinamente universales y, por lo tanto, autoritativos solo porque son sancionados libre y amorosamente por el pueblo de la Iglesia. Sobornost libres en el amor: aquí es donde se encuentra el verdadero organismo de la Iglesia. Esta es una concepción muy audaz de la Iglesia, que debe asustar a los teólogos oficiales. Esta concepción puede ser ajena a la escolástica teológica, pero está cerca del espíritu de la sagrada tradición y la Sagrada Escritura . Khomyakov atribuye especial importancia a la tradición sagrada, puesto que ve en ella el espíritu de sobornost . Para él, la Sagrada Escritura es solo un hecho interno de la vida de la Iglesia, es decir, se comprende a través de la tradición sagrada. ^{[ 2 ] : 330}

Pavel Florensky , contemporáneo de Berdyaev y también renombrado filósofo religioso, no era tan optimista. En su panfleto de 1916, Alrededor de Khomyakov , acusó a Khomyakov de arrebatarle a este último la verdad trascendente del cristianismo al poner tanto énfasis en el consenso humano. Florensky considera que esto es inmanentismo , que en última instancia desemboca en el protestantismo .

¿Acaso Khomyakov, un torrente de ideas y temas, no suscita muchas dudas agudas e inquietantes?

El principal problema, por supuesto, es la atribución del protestantismo a Khomyakov. Para Khomyakov, la esencia del protestantismo consiste únicamente en la protesta contra el catolicismo romano , pero conservando las premisas fundamentales y los modos de pensamiento característicos de este último. Pero, ¿es realmente así? El desarrollo del protestantismo y sus derivados después de Khomyakov ha demostrado innegablemente que el protestantismo, como principal expresión de la cultura de los últimos tiempos, se basa en el humanismo , la elevación de la humanidad, la divinización de la humanidad. Para usar un término tomado de la filosofía, el protestantismo se basa en el inmanentismo , es decir, la intención de la humanidad de crear toda la realidad a partir de sí misma, fuera y aparte de Dios, es decir, de la nada, y, ante todo, de la realidad sagrada; crear esta realidad en todos los sentidos, comenzando con la formación de conceptos y terminando con la realidad espiritual.

Mientras tanto, la esencia de la ortodoxia es el ontologismo : «la recepción de la realidad de Dios» como dada, no como creada por la humanidad. La esencia de la ortodoxia es la humildad y la gratitud. Pero, ¿qué vemos en Khomyakov? ... Al indagar más atentamente en las teorías de Khomyakov, para nuestra triste sorpresa, vemos el mismo espíritu de inmanentismo que constituye la esencia del protestantismo, aunque en una forma inconmensurablemente mejorada, principalmente a través de la introducción de la idea de sobornost (si bien la idea de la sobornost de la conciencia no es del todo ajena a la filosofía occidental, por ejemplo, a Kant, por no mencionar a Schelling del período final, Feuerbach, Comte, etc.).

¿Acaso los fundamentos mismos de su opinión no resultan sospechosos para un creyente ortodoxo al examinarlos con atención? Mientras que, para un hombre de la Iglesia, la Iglesia expresa la Verdad —pues ese es «el deseo del Espíritu Santo», y su tarea es descubrir la verdad que reside en Dios y que es independiente de ella—, la teoría de la Iglesia de Khomyakov da la impresión de que los decretos de toda la Iglesia son verdaderos simplemente porque son los decretos de toda la Iglesia. Esta palabra «toda» sugiere que los decretos de la Iglesia no son un descubrimiento de la Verdad, sino una invención de la Verdad, como si la Verdad fuera inmanente a la razón humana, incluso si esta se considera en su esencia , y no trascendente a la razón humana y revelada a esta desde su trascendencia. He usado la palabra «impresión» . Sí, impresión, pues este tipo de objetivo no podría haber surgido claramente en la conciencia de Khomyakov, y mucho menos podría haberlo expresado. El pensamiento de Khomyakov tiende a eludir la determinación ontológica, resplandeciendo ante nosotros con su juego de nacarado. Pero este juego de tonos superficiales, brillantes pero no sustanciales, y que por lo tanto cambian de contorno al menor giro de cabeza, no produce un contenido estable del pensamiento y deja alarma y duda en el corazón. Inmanentismo: ese es el sabor de las teorías de Khomyakov. ^{[ 2 ] : 323–324}

Sin embargo, Florensky no menosprecia en absoluto a Khomiakov. Insiste en que «apenas hay necesidad de dudar de la importancia de Khomiakov como pensador y de la nobleza de su persona. Nadie duda de su talento e intelecto, ni de la pureza de su persona ni del altruismo de sus intenciones». ^{[ 2 ] : 320–321}

• Полное собранiе сочиненiй . Tomás I-VIII. Moscú , 1900-1914.

• Lista de eslavófilos rusos del siglo XIX
• Lista de filósofos rusos
• Sobornost

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• Traducciones al inglés de tres poemas
• Análisis de Nikolay Berdyaev sobre sus puntos de vista. Archivado el 14 de octubre de 2018 en Wayback Machine.