Alice Beck Kehoe

Alice Beck Kehoe (nacida el 18 de septiembre de 1934) es una antropóloga y arqueóloga feminista . ^{[ 1 ]} Ha realizado una extensa investigación de campo entre los pueblos nativos americanos de las llanuras superiores de Estados Unidos y Canadá, y es autora de varios volúmenes de investigación sobre arqueología e historia de los nativos americanos . También es autora de varios libros de texto de antropología y arqueología en general.

Alice Beck Kehoe nació el 18 de septiembre de 1934 en la ciudad de Nueva York, hija de Roman y Lena Beck. Su padre era abogado y su madre ama de casa. Es de ascendencia judía asquenazí . ^{[ 1 ]}

Kehoe recibió una Licenciatura en Artes en 1956 de Barnard College , donde se graduó con honores (Magna cum Laude) . En 1964, recibió su Doctorado en Antropología de la Universidad de Harvard . ^{[ 1 ]} Mientras estudiaba en Barnard, fue influenciada por James Ford, Gordon Ekholm y Junius Bird ; trabajó durante los veranos en el Departamento de Antropología del Museo Americano de Historia Natural . Durante su estancia en Harvard, trabajó con Gordon Willey y Evon Vogt. Muchas de sus influencias han sido colegas como David H. Kelley , Jane Kelley, Jennifer Brown, Robert L. Hall , Carl Johannesen y George F. Carter y su alumno Stephen C. Jett.

Kehoe comenzó su carrera en el Museo de los Indios de las Llanuras en Browning, Montana, entre los años 1956 y 1958 como asistente de curaduría de verano. Tras su graduación doctoral, aceptó un puesto como profesora en la Universidad de Saskatchewan, Campus Regina . Ocupó este puesto durante un año, de 1964 a 1965. Kehoe fue profesora asistente en la Universidad de Nebraska-Lincoln antes de obtener un puesto de profesora asociada en la Universidad de Marquette , ambas en antropología. ^{[ 1 ]} También fue profesora visitante en el verano de 1979 en el Instituto de Etnología de la Universidad de Tubinga en Tubinga , Alemania . Se jubiló en 2000 como profesora emérita después de haber sido profesora titular desde 1980 hasta 1999. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Actualmente reside en Milwaukee , Wisconsin, donde ha trabajado como profesora adjunta desde su jubilación.

Kehoe ha ocupado cargos en la Asociación Antropológica Americana (AAA), la Sociedad de Arqueología Americana (SAA) y el Instituto Arqueológico de América . Fue presidenta de la Sociedad Antropológica de los Estados Centrales (CSAS) y de la Asociación de Antropólogos Sénior . ^{[ 1 ]} También ha sido miembro de la Sociedad Etnológica Americana , la Sociedad Americana de Etnohistoria , el Servicio Arqueológico de Wisconsin , la Asociación de Arqueólogos Profesionales de Saskatchewan y la Sociedad Arqueológica de Saskatchewan . ^{[ 1 ]}

Kehoe ha estudiado muchos aspectos de los nativos americanos y cree firmemente en el vínculo teórico entre el Complejo Ceremonial del Sureste (SECC) (de los nativos del sureste de EE. UU.) y Mesoamérica ( México y Centroamérica ). Su principal área de interés es la arqueología y las culturas de las llanuras del noroeste de EE. UU. Mientras buscaba un tema de investigación etnográfica para su disertación, se topó con la Danza de los Espíritus de las Nuevas Noticias de los Dakota de Saskatchewan . Kehoe ha trabajado durante muchos años con los Blackfeet de la Reserva India Blackfeet , un grupo nativo americano algonquino de Browning, Montana , a quienes visita cada año para estudiar su historia y cultura. Ha estudiado a los curanderos espirituales nativos americanos ("gente medicina") y trabajó con Piakwutch, "un anciano Cree profundamente respetado que sirvió a su comunidad Cree de Saskatchewan ...". ^{[ 3 ] : 60} También ha trabajado entre los nativos americanos de Bolivia en el lago Titicaca , donde masticó hojas de coca con mujeres nativas de la región. ^{[ 3 ] : 70}

Kehoe ha adoptado posturas poco convencionales o controvertidas a lo largo de su carrera. Como una de las defensoras originales de la arqueología feminista , coeditó con Sarah Milledge Nelson una de las primeras colecciones de artículos sobre arqueología feminista, Powers of Observation, en 1990. Su interés en los contactos transoceánicos precolombinos la llevó a conocer a Richard Nielsen, quien le pidió que la asesorara sobre aspectos arqueológicos durante las pruebas de la Piedra Rúnica de Kensington en Minnesota . Aunque la mayoría de los académicos relevantes han concluido que la Piedra Rúnica es un engaño del siglo XIX, ^{[ 4 ]} no obstante, aún existe una comunidad convencida de su autenticidad. ^{[ 5 ]} Kehoe ha afirmado que «La importancia de un estudio de la [piedra rúnica de Kensington] radica en que ilumina la lucha entre el conocimiento popular y la investigación científica. Para quienes pueden analizar el caso, como lo hicieron Newton Winchell, Robert A. Hall, Jr. y Richard Nielsen, la probabilidad de que esos nórdicos estuvieran en [Kensington] es una hipótesis fructífera, que reúne datos en nuevas configuraciones y abre nuevas e intrigantes preguntas de investigación». ^{[ 6 ]}

En 2014, Kehoe publicó A Passion for the True and Just: Felix and Lucy Kramer Cohen and the Indian New Deal, una biografía conjunta de Felix S. Cohen y Lucy Kramer Cohen . Los Cohen, abogado y antropóloga respectivamente, fueron fundamentales en la investigación y redacción de la Ley de Reorganización Indígena y el Manual de Derecho Federal Indígena , dos hitos en el derecho de los nativos americanos en los Estados Unidos.

Sus memorias sobre su carrera como mujer en la arqueología estadounidense, Girl Archaeologist: Sisterhood in a Sexist Profession , fueron publicadas en 2022 por University of Nebraska Press. ^{[ 2 ]}

Kehoe ha realizado una extensa investigación arqueológica y etnográfica en toda Norteamérica. Gran parte de su trabajo académico se centra en las Grandes Llanuras del noroeste, donde combinó prospecciones arqueológicas de campo con investigación etnohistórica e historia oral. Sus estudios sobre la historia y la cultura de los Blackfeet se basan en décadas de trabajo de campo en la Reserva India Blackfeet en Montana, donde realizó entrevistas, participó en eventos comunitarios y colaboró ​​con miembros de la tribu. Kehoe también investigó movimientos de revitalización, en particular la Danza de los Espíritus New Tidings de los Dakota de Saskatchewan, que sirvió de base para su tesis doctoral y publicaciones posteriores. Además del trabajo de campo en las Grandes Llanuras, realizó investigaciones en Bolivia, en el lago Titicaca y Tiwanaku, y participó en estudios interdisciplinarios que vincularon la arqueología con la agricultura indígena, la historia política y el conocimiento ambiental. ^{[ 1 ] [ 7 ]}

En *Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking * (2000), cuestionó las definiciones universalizadoras, como las propuestas por Mircea Eliade , argumentando que el término « chamán » se ha aplicado de forma demasiado amplia y a menudo refleja interpretaciones eurocéntricas y romantizadas de los especialistas rituales indígenas. Explica que la palabra «chamán» proviene de las tradiciones tungús/evenki de Siberia y, por lo tanto, es un término culturalmente específico. Esto significa que los antropólogos no pueden usar el término «chamán» como un término genérico para todas las culturas. Kehoe enfatizó los análisis históricamente fundamentados y específicos de cada comunidad, y rechazó las representaciones de los chamanes como figuras espirituales «exóticas». Su trabajo contribuyó a influir en críticas metodológicas posteriores que exigen una mayor atención a las cosmologías indígenas, el contexto histórico y la especificidad etnográfica al describir a los practicantes religiosos. ^{[ 3 ]}

Kehoe es considerada una de las primeras contribuyentes a la arqueología feminista. Junto con Sarah M. Nelson, coeditó Powers of Observation: Alternative Views in Archaeology (1990), uno de los primeros volúmenes editados que abordó explícitamente las perspectivas feministas dentro de la disciplina. ^{[ 8 ]} Sus memorias de 2022 tratan sobre el sexismo y la desigualdad de género en el campo. ^{[ 2 ]} Kehoe ha escrito extensamente sobre las inequidades estructurales en la formación antropológica y las prácticas de trabajo de campo, haciendo hincapié en cómo el género influyó en el acceso a la mentoría, la financiación de la investigación y las oportunidades de publicación a mediados del siglo XX. Ha argumentado que las mujeres arqueólogas a menudo eran excluidas de los puestos de liderazgo y que sus contribuciones frecuentemente eran infravaloradas en comparación con las de sus colegas masculinos. Los análisis de Kehoe han sido citados en debates más amplios dentro de los estudios feministas de la ciencia y la historia de la antropología, particularmente por su atención a las experiencias vividas por las mujeres que trabajan en yacimientos remotos y departamentos académicos dominados por hombres. Su trabajo continúa siendo referenciado en la investigación sobre género y reforma disciplinaria. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Kehoe ha escrito extensamente sobre la historia y la política de la arqueología estadounidense. Ha abogado por una mayor inclusión de las perspectivas indígenas en la investigación arqueológica y por un examen más crítico de las suposiciones arraigadas sobre la prehistoria norteamericana. Su trabajo enfatiza con frecuencia la importancia de la contingencia histórica, la influencia del colonialismo en las narrativas arqueológicas y la necesidad de una investigación reflexiva que reconozca las dinámicas de poder de la disciplina. Además de criticar las narrativas arqueológicas, Kehoe ha examinado cómo las estructuras de financiación, las prácticas museísticas y la política universitaria influyen en el tipo de preguntas arqueológicas que se abordan. Ha argumentado que el control profesional puede limitar el abanico de interpretaciones aceptables y ha alentado a los arqueólogos a adoptar enfoques más colaborativos con las comunidades descendientes. Sus trabajos más recientes resaltan las maneras en que el conocimiento ecológico indígena, las tradiciones orales y las prácticas de gestión de la tierra pueden complementar los datos arqueológicos, desafiando las suposiciones arraigadas en paradigmas de investigación anteriores. Las críticas de Kehoe forman parte de un movimiento más amplio dentro de la arqueología norteamericana que exige mayor reflexividad, transparencia y responsabilidad ética. ^{[ 1 ] [ 7 ]}

El trabajo de Kehoe se ha destacado por su postura crítica hacia las ortodoxias arqueológicas y antropológicas. Las reseñas de sus publicaciones han resaltado sus esfuerzos por situar la arqueología norteamericana dentro de las historias indígenas y por cuestionar las suposiciones sobre la “prehistoria” y la autoridad científica. ^{[ 1 ] [ 7 ]} Su libro Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking ha sido citado en debates sobre la utilidad del “chamanismo” como categoría transcultural, ^{[ 3 ] [ 8 ]} y Powers of Observation: Alternative Views in Archaeology fue reconocido como una contribución temprana a las perspectivas feministas en arqueología. ^{[ 7 ]} Los trabajos posteriores de Kehoe sobre temas como los antiguos viajes transoceánicos y la política de la arqueología estadounidense continúan siendo discutidos en relación con controversias más amplias en la disciplina. ^{[ 1 ]}

Alice Beck Kehoe se casó con Thomas F. Kehoe el 18 de septiembre de 1956. Posteriormente se divorciaron. Tuvieron tres hijos juntos: David, Daniel y Cormac. ^{[ 1 ]}

Alice Beck Kehoe ha recibido numerosos premios y distinciones, entre ellos la distinción de Libro Académico Sobresaliente de Choice en 2001 por su libro, Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking . ^{[ 1 ]} En 2022, sus memorias, Girl Archaeologist: Sisterhood in a Sexist Profession , fueron seleccionadas como Título Académico Sobresaliente de Choice. ^{[ 7 ]}

En 2016, Kehoe fue homenajeada por la Asociación Antropológica de las Grandes Llanuras con el Premio al Servicio Distinguido. La placa que recibió Kehoe reconocía su "perdurable labor en la antropología y la arqueología de las Grandes Llanuras".

• Kehoe, Alice Beck (1989). La danza de los espíritus: etnohistoria y revitalización . Nueva York: Holt, Rinehart y Winston. ISBN 978-1577664536.
• Nelson, Sarah M. y Kehoe, Alice Beck, eds. (1990) Poderes de observación: visiones alternativas de la arqueología . Documentos arqueológicos de la División 2 de Arqueología de la AAA. Washington: Asociación Antropológica Americana.
• Kehoe, Alice B. (1992). Indios norteamericanos: Un relato exhaustivo (3.ª  ed.). Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0131928763.
• Kehoe, Alice Beck (1998). Humanos: Una introducción a la antropología de cuatro campos . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0415919845.
• Kehoe, Alice Beck (1998). La tierra de la prehistoria: una historia crítica de la arqueología estadounidense . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0415920544.
• Kehoe, Alice Beck; Emmerichs, Mary Beth, eds. (1999). Reconstruyendo el pasado: Estudios sobre la profesionalización de la arqueología . Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0826319395.
• Kehoe, Alice Beck (2000). Chamanes y religión: una exploración antropológica en el pensamiento crítico . Prospect Heights, Ill.: Waveland Press. ISBN 978-1577661627.
• Sterk, Helen M.; Hay, Carla H.; Kehoe, Alice B.; Ratcliffe, Krista; VendeVusse, Leona G. (2002). ¿Quién va a tener este bebé? Perspectivas sobre el parto . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN 978-0870136153.
• Kehoe, Alice Beck (2002). América antes de las invasiones europeas . Nueva York: Longman. ISBN 978-0582414860.Segunda edición titulada Norteamérica antes de las invasiones europeas, publicada en 2017 por Routledge, Nueva York.
• Kehoe, Alice Beck (2005). La piedra rúnica de Kensington: Un enfoque holístico para una pregunta de investigación . Long Grove, Illinois: Waveland Press. ISBN 978-1577663713.
• Kehoe, Alice Beck; Pleger, Thomas C. (2007). Arqueología: Una introducción concisa . Long Grove, Ill.: Waveland Press. ISBN 978-1577664505.
• Kehoe, Alice Beck (2008). Controversias en arqueología . Walnut Creek, California: Left Coast Press. ISBN 978-1598740615.
• Kehoe, Alice Beck (2012). Cristianismo militante: una historia antropológica . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137282149.
• Wissler, Clark; Kehoe, Alice Beck; Miller, Stewart E. (2012). Amskapi Pikuni: El pueblo Blackfeet . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1438443355.
• Kehoe, Alice (2014). Una pasión por lo verdadero y lo justo: Felix y Lucy Kramer Cohen y el Nuevo Trato Indio . Tucson: University of Arizona Press. ISBN 978-0816530939.
• Kehoe, Alice (2016). Viajando por mares prehistóricos: Reflexiones críticas sobre los antiguos viajes transoceánicos . Walnut Creek, California: Left Coast Press. ISBN 978-1-62958-067-8.
• Kehoe, Alice (2022). Arqueóloga joven: Hermandad en una profesión sexista . Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press . ISBN 978-1496229366.
• Kehoe, Alice (2024). Verdad y poder en la arqueología estadounidense . Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press. ISBN 978-1-4962-4108-5.

• arqueología indígena

• El sitio web de Kehoe
• Vanderkam, Laura. Alice Beck Kehoe: Derribando dogmas antropológicos desde los 16 años . Scientific American . 16 de diciembre de 2008.
• Hasan, Md. Mahmudul. La novela Girl Archaeologist de Alice Beck Kehoe y las relaciones de género en la sociedad estadounidense . The Daily Star , 8 de octubre de 2022, pág.  14.