Todas las religiones son una

Todas las religiones son una es una serie de aforismos filosóficos de William Blake , escritos en 1788. Tras sus experimentos iniciales con el grabado en relieve en la obra no textual El acercamiento del destino (1787), Todas las religiones son una y No hay religión natural representan el primer intento exitoso de Blake de combinar imagen y texto mediante el grabado en relieve, y son, por lo tanto, los primeros de sus manuscritos iluminados . Como tales, constituyen un hito significativo en la carrera de Blake; como señala Peter Ackroyd , «su forma recién inventada cambió la naturaleza de su expresión. Amplió su alcance; con el grabado en relieve, las palabras inscritas como las de Dios en las tablas de la ley, Blake pudo adquirir un nuevo papel». ^{[ 1 ]}

En 1822, Blake completó una breve pieza dramática de dos páginas que resultaría ser el último de sus manuscritos iluminados, titulado El fantasma de Abel: Una revelación en las visiones de Jehová vistas por William Blake . En el colofón de este texto se lee: « El estereotipo original de W. Blake data de 1788». Existe un consenso casi unánime entre los estudiosos de Blake de que el «estereotipo original» al que se refiere aquí era Todas las religiones son una y/o No existe la religión natural . ^{[ 2 ]}

Durante la década de 1770, Blake llegó a sentir que uno de los principales problemas de la reproducción de obras de arte en imprenta era la división del trabajo mediante la cual se lograba: una persona creaba un diseño (el artista), otra lo grababa (el grabador), otra lo imprimía (el impresor) y otra lo publicaba (el editor). ^{[ 3 ]} Era inusual que los artistas grabaran sus propios diseños, debido principalmente al estatus social asociado a cada trabajo; el grabado no se consideraba una profesión especialmente elevada, sino más bien una mera reproducción mecánica. ^{[ 3 ]} Artistas como James Barry y John Hamilton Mortimer fueron la excepción a la norma, ya que solían grabar su propio material. ^{[ 3 ]} Otra división en el proceso era que el texto y las imágenes eran manejados por diferentes artesanos; el texto se imprimía mediante una imprenta de tipos móviles , mientras que las imágenes se grababan, dos trabajos muy diferentes. ^{[ 4 ]}

Durante la formación de Blake como grabador profesional con James Basire en la década de 1770, el método de grabado más común era el punteado , que se consideraba que proporcionaba una impresión más precisa de la imagen original que el método dominante anterior, el grabado lineal . El aguafuerte también se utilizaba comúnmente para superponer capas en aspectos como el paisaje y el fondo. ^{[ 5 ]} Todos los métodos tradicionales de grabado y aguafuerte eran de intaglio , lo que significaba que el contorno del diseño se trazaba con una aguja a través de una "capa" resistente al ácido que se había vertido sobre la plancha de cobre. Luego, la plancha se cubría con ácido, y el grabador repasaba las líneas incisas con un buril para permitir que el ácido penetrara en los surcos y corroyera el cobre. Después, se vertía el ácido, dejando el diseño inciso en la plancha. A continuación, el grabador grababa toda la superficie de la plancha con una red de líneas entrecruzadas , antes de verter la tinta sobre la plancha y transferirla a la imprenta . ^{[ 6 ]}

Frustrado con este método, Blake parece haber comenzado a pensar en un nuevo método de publicación al menos ya en 1784, pues en ese año aparece una descripción aproximada de lo que se convertiría en el grabado en relieve en su sátira inédita, Una isla en la luna . Casi al mismo tiempo, George Cumberland había estado experimentando con un método que le permitía reproducir la escritura a mano mediante una plancha grabada, y Blake incorporó el método de Cumberland a su propio grabado en relieve; tratando el texto como escritura a mano en lugar de tipografía mecánica, lo que le permitió convertirlo en un componente de la imagen. ^{[ 7 ]}

La gran innovación de Blake en el grabado en relieve fue imprimir desde las partes en relieve, o elevadas, de la plancha en lugar de las partes grabadas, o incisas. Mientras que los métodos de grabado funcionaban creando surcos en los que se vertía el ácido para crear "agujeros" en la plancha y luego se vertía la tinta sobre toda la superficie, Blake escribía y dibujaba directamente sobre la plancha con un material resistente al ácido conocido como tapa. Luego incrustaba los bordes de la plancha en tiras de cera para crear una bandeja autónoma y vertía el ácido a una profundidad de aproximadamente un cuarto de pulgada, lo que provocaba que las partes expuestas de la plancha se fundieran y el diseño o texto permaneciera ligeramente por encima del resto de la plancha, es decir, en relieve, como un sello de goma moderno . Luego se vertía el ácido, se retiraba la cera y la parte elevada de la plancha se cubría con tinta antes de finalmente presionarla sobre el papel en la imprenta. ^{[ 8 ]} Este método permitía efectos expresivos que eran imposibles de lograr mediante el grabado. ^{[ 9 ]} La principal desventaja era que el texto debía escribirse al revés, ya que lo que estuviera en la plancha se imprimiría al revés al presionarla sobre el papel. La teoría dominante sobre cómo Blake resolvió este problema es simplemente que escribió al revés . ^{[ 10 ]} Otra teoría, sugerida por David Bindman, es que Blake escribió su texto (resistente al ácido) en una hoja de papel en la dirección correcta y luego presionó el papel sobre la plancha, invirtiendo así el texto y produciendo el mismo resultado que si lo hubiera escrito al revés desde el principio. ^{[ 7 ]}

Blake también podía colorear las planchas con tintas de color antes de imprimirlas o teñirlas con acuarelas después de la impresión. Debido a esto, una característica fundamental del grabado en relieve era que cada página de cada libro era una obra de arte única; no existen dos copias idénticas de ninguna página en toda la obra de Blake . Las variaciones en la impresión, las diferentes opciones de color, las planchas repintadas, los accidentes durante el baño de ácido, etc., daban lugar a múltiples ejemplares de una misma plancha.

El propio Blake se refería al grabado en relieve como «impresión mediante el método infernal, por medio de corrosivos [...] que derretían las superficies aparentes y mostraban lo infinito que estaba oculto». ^{[ 11 ]} El amigo de Blake, J. T. Smith , proporcionó una descripción contemporánea del método : «escribía su poesía y dibujaba los motivos marginales de sus adornos en contorno sobre la plancha de cobre con un líquido impermeable, y luego borraba las partes lisas o claras con agua fuerte bastante por debajo de ellas, de modo que los contornos quedaban como estereotipos». ^{[ 12 ]}

El grabado en relieve era el mismo método básico utilizado para el grabado en madera , y el grabado en relieve sobre cobre había sido practicado a principios del siglo XVIII por Elisha Kirkall , pero Blake fue el primero en utilizar dicho método para crear palabras y diseños mezclados en la misma plancha. ^{[ 13 ]} Aparte de los efectos estéticos únicos posibles, una gran ventaja del grabado en relieve era que Blake podía imprimir el material él mismo. Debido a que el texto estaba en relieve, la presión necesaria para la impresión era constante, a diferencia de la impresión en huecograbado, donde se necesitaban diferentes presiones para forzar el papel en los surcos, dependiendo del tamaño. Además, los grabados en huecograbado se imprimían con gran presión, pero en el grabado en relieve, debido a que el material impreso era una superficie elevada en lugar de líneas incisas, se requería considerablemente menos presión. ^{[ 14 ]} Como tal, el grabado en relieve abordó el problema de la división del trabajo de la publicación. El nuevo método de Blake era autográfico; «Permitió —e incluso promovió— una relación fluida entre concepción y ejecución, en lugar de las divisiones habituales entre invención y producción propias de la tecnología de impresión del siglo XVIII, y sus distinciones económicas y sociales entre autores, impresores, artistas y grabadores. Al igual que los dibujos y manuscritos, los grabados en relieve de Blake se crearon mediante la acción directa y positiva de la mano del autor/artista, sin procesos intermedios». ^{[ 15 ]} Blake se desempeñó como artista, grabador, impresor y editor.

Aunque «Todas las religiones son una» fue grabado en 1788, el único ejemplar que se conserva (conocido como Copia A) no se imprimió hasta 1795; se trataba de una copia en papel de gran formato impresa como parte de una edición de lujo de los manuscritos iluminados recopilados de Blake. Se desconoce si Blake había impreso « Todas las religiones» antes de 1795. Sin embargo, el hecho de que no se mencione en su «Diálogo al público» de octubre de 1793, donde enumeró todos sus manuscritos existentes hasta ese momento, excepto « Todas las religiones» y «Ninguna religión natural» , sugiere que no lo había hecho. ^{[ 16 ]}

El ejemplar A se encuentra en la Biblioteca Huntington , a excepción de la lámina 2 (portada), de la cual existen dos copias. La copia de la portada que acompaña al ejemplar A se encuentra en la Colección Geoffrey Keynes del Museo Fitzwilliam . La portada de otro ejemplar (impresa a color con tinta marrón), cuyas láminas adicionales no están registradas, se encuentra en el Museo Victoria y Alberto .

Todas las religiones son una consta de diez láminas, cada una de las cuales mide aproximadamente 5,4 x 4  cm, ^{[ 17 ]} con cada párrafo en una lámina separada, excepto la Lámina 10, que contiene tanto el Principal 7 ^d como un párrafo corto que funciona como conclusión de la serie. En numerosos casos, parece como si el ácido hubiera corroído demasiado el relieve, y Blake tuvo que repasar secciones con tinta y aguada , tocando a menudo el texto y los contornos del diseño con pluma. ^{[ 13 ]} Varias de las láminas también muestran evidencia de impresión en color rudimentaria, un método con el que Blake estaba experimentando en la década de 1790, y estas láminas pueden representar sus primeros intentos con esta técnica (en la que usó tintas de color para imprimir en lugar de negro). Varias de las láminas también presentan ejemplos de grabado de línea blanca , una técnica en la que Blake literalmente cortaba en el tope para crear pequeños surcos, que luego eran corroídos por el ácido, creando un efecto de raya en la impresión final.

Se cree que las líneas de enmarcado en tinta negra dibujadas alrededor de cada diseño se añadieron posteriormente, posiblemente en 1818, justo antes de que Blake entregara las planchas a John Linnell . El trabajo de tinta y aguada en los diseños mismos también pudo haberse realizado en ese momento, aunque esto no se puede determinar con certeza. ^{[ 16 ]} Se ha sugerido que las líneas de enmarcado se añadieron debido a la discrepancia entre el tamaño de las planchas y el tamaño del papel (cada hoja mide 37,8 x 27  cm). ^{[ 17 ]}

Las láminas 1 y 3-10 del ejemplar de Huntington fueron adquiridas por John Linnell en algún momento posterior a 1818, y la página del título faltante fue reemplazada por una impresión de la página del título de There is No Natural Religion . Las láminas fueron vendidas por la sucesión de Linnell el 15 de marzo de 1918 a Henry E. Huntington . La lámina 2 fue adquirida por George A. Smith en 1853. Posteriormente pudo haber sido propiedad de William Muir , pero finalmente fue vendida en Sotheby's por Sir Hickman Bacon el 21 de julio de 1953 a Geoffrey Keynes, quien la donó al Museo Fitzwilliam en 1982. ^{[ 18 ]}

Después de la impresión original de 1795, el texto de Todas las religiones no se volvió a publicar hasta 1893, en The Works of William Blake, Poetic, Symbolic and Critical , editado por WB Yeats y EJ Ellis . ^{[ 19 ]}

Hasta 1971, la mayoría de los editores tendían a considerar Todas las religiones son una como posterior a No hay religión natural . Por ejemplo, en su libro de 1905 , Las obras poéticas de William Blake; un nuevo texto verbatim del manuscrito grabado y los originales impresos , John Sampson coloca No hay religión natural antes que Todas las religiones en su "Apéndice a los Libros Proféticos". Sin embargo, en 1971, Geoffrey Keynes argumentó que Todas las religiones son una era anterior a las dos, basándose en lo que él consideraba su "mayor imperfección técnica". ^{[ 20 ]} En su libro de 1978, Las obras gráficas completas de William Blake , David Bindman inicialmente discrepó con Keynes, argumentando que las imperfecciones en Todas las religiones no se deben a una fecha de composición anterior, sino a la mayor complejidad de las planchas, y que dicha complejidad demuestra que Blake ganó confianza a partir de las planchas más rudimentarias de No hay religión natural . ^{[ 21 ]} Sin embargo, la mayoría de los estudiosos apoyan a Keynes, y Todas las religiones son una precede a No hay religión natural en casi todas las antologías modernas de la obra de Blake; por ejemplo, William Blake: The Complete Poems (1977) de Alicia Ostriker , la segunda edición de The Complete Poetry and Prose of William Blake (1982) de David V. Erdman , Blake's Illuminated Books, Volume 3: The Early Illuminated Books (1993) de Morris Eaves , Robert N. Essick y Joseph Viscomi , incluso The Complete Illuminated Books of William Blake (2003) del propio Bindman , y la tercera edición de Blake: The Complete Poems (2007) de WH Stevenson .

Eaves, Essick y Viscomi analizan más evidencia a favor de la hipótesis de Keynes, y, en contraposición a Bindman, consideran que el estilo de No Natural Religion es más seguro que el de All Religions . Citan especialmente el uso de letras romanas verticales en All Religions, en contraste con la escritura cursiva en cursiva de varias láminas de No Natural Religion ; «este estilo era más fácil de ejecutar, ya que requería menos trazos independientes. Y dado que la densa matriz de líneas resultante proporcionaba un mejor soporte para el entintador, la cursiva permitía un grabado menos profundo». ^{[ 22 ]} Blake introdujo la escritura cursiva en la lámina a3 de No Natural Religion , una escritura que usaría a lo largo de la década de 1790. ^{[ 17 ]} Otra evidencia de una datación anterior de All Religions es que muchas de las letras individuales se inclinan hacia la izquierda, a diferencia de No Natural Religion . Este era un problema común en la escritura especular, y su presencia en All Religions , pero no en No Natural Religion, sugiere que Blake solo estaba aprendiendo a superarlo mientras trabajaba.

Al analizar «Todas las religiones son una», es importante recordar que las imágenes no son necesariamente representaciones literales del texto; «las proposiciones filosóficas [...] ofrecen pocas imágenes visuales o incluso objetos nombrados. Estas características pueden haber determinado la relativa independencia de muchos de los diseños con respecto al texto que los acompaña. Los vínculos son temáticos y metafóricos, no directos ni literales». ^{[ 23 ]}

La preocupación central en Todas las religiones son una es la noción del "Genio Poético", que es aproximadamente análoga a la imaginación. Blake argumenta que el Genio Poético es superior a todo lo demás y "es el verdadero hombre". El Genio Poético reemplaza así los conceptos tradicionales de divinidad en la medida en que "el cuerpo o la forma externa del hombre se deriva del Genio Poético [...] las formas de todas las cosas se derivan de su Genio, que los antiguos llamaban Ángel, Espíritu y Demonio". Así, el Genio Poético suplanta la creencia teológica. Este Genio Poético es universal, común a toda la humanidad; "así como todos los hombres son iguales en su forma externa [...] todos los hombres son iguales en el Genio Poético". De manera similar, todas las filosofías se derivan del Genio Poético; "todas las sectas de filosofías provienen del Genio Poético adaptado a las debilidades de cada individuo", y también todas las religiones, que son meras expresiones del Genio Poético. «Las religiones de todas las naciones derivan de la diferente recepción que cada nación hace del Genio Poético, al que en todas partes se le llama Espíritu de Profecía», enfatizando nuevamente el carácter teológico del Genio Poético. Incluso la Biblia tiene su origen en el Genio Poético; «Los Testamentos judío y cristiano son una derivación original del Genio Poético». Así, como todos los hombres son iguales en su Genio Poético, y como todas las religiones tienen su origen en el Genio Poético, también todas las religiones deben ser iguales; por lo tanto, todas las religiones son una.

David Bindman clasifica Todas las religiones son una como "un diálogo bastante abstracto con la teología convencional " ^{[ 43 ]} y, en este sentido, a menudo se interpreta como el primer acercamiento de Blake al deísmo y al dualismo . ^{[ 44 ]} De manera similar, Northrop Frye argumenta que la teoría de Blake de que todas las religiones son una es una "tolerancia visionaria" que contradice la "tolerancia racional" del deísmo, "que sostiene que todas las religiones son igualmente un intento de resolver un misterio insoluble". ^{[ 45 ]} Siguiendo la misma línea, Florence Sandler argumenta que en estos textos Blake "se propuso separar la verdadera religión de sus perversiones en su propia época y en la propia Biblia". ^{[ 46 ]} También centrándose en la refutación del deísmo, Alicia Ostriker se refiere a la serie como una "burla del racionalismo y una insistencia en la infinitud potencial del hombre". ^{[ 47 ]} S. Foster Damon sugiere que lo que Blake hizo en Todas las religiones son una es «destronar a la razón de su antiguo lugar como facultad suprema del hombre, reemplazándola con la Imaginación». ^{[ 48 ]} Damon también argumenta que «Blake había completado su revolucionaria teoría de la naturaleza del Hombre y proclamado la unidad de todas las religiones verdaderas». ^{[ 49 ]} Harold Bloom llega a una conclusión muy similar, sugiriendo que Blake argumenta a favor de la «primacía de la imaginación poética sobre todos los sistemas metafísicos y morales». ^{[ 50 ]} Denise Vultee llega a una conclusión similar, argumentando que «los dos tratados son parte de la disputa de toda la vida de Blake con la filosofía de Bacon, Newton y Locke. Rechazando el empirismo racional del deísmo del siglo XVIII o la " religión natural ", que buscaba en el mundo material evidencia de la existencia de Dios, Blake ofrece como alternativa la facultad imaginativa o "Genio Poético"». ^{[ 51 ]}

En cuanto a las influencias en Blake, en 1787 Henry Fuseli estaba trabajando en una traducción de los Aforismos sobre el hombre de J. C. Lavater para el editor Joseph Johnson , cuando contrató a Blake para grabar el frontispicio. Blake quedó tan fascinado con la obra de Lavater que en la contraportada de su propio ejemplar del libro, inscribió su nombre y el de Lavater, y dibujó un corazón que los envolvía. ^{[ 52 ]} Blake también anotó extensamente su propio ejemplar de Aforismos , y varios críticos han señalado paralelismos entre las anotaciones de Lavater y los propios aforismos de Blake en Todas las religiones y Ninguna religión natural . ^{[ 53 ]} S. Foster Damon señala específicamente los dos primeros aforismos de Lavater como una fuerte influencia en Blake; ^{[ 54 ]}

1. En primer lugar, conviene saber que la humanidad coincide en esencia, al igual que en sus miembros y sentidos.
2. Los seres humanos difieren tanto en esencia como en forma, extremidades y sentidos, y solo en eso, y no más.

A estos puntos, Blake ha anotado: "Esta es la verdadera filosofía cristiana, muy por encima de toda abstracción".

Otra obra que también pudo haberle influido es Cielo e Infierno (1758) de Emanuel Swedenborg . En sus anotaciones a Swedenborg, Blake relaciona dos veces la palabra «Señor» con «Genio Poético». Durante la reflexión de Swedenborg sobre la conexión entre el mundo espiritual y el mundo natural, Blake escribe: «Quien ama siente que el amor desciende sobre él, y si tiene sabiduría puede percibir que proviene del Genio Poético, que es el Señor». Poco después, a la afirmación de Swedenborg «la negación de Dios constituye el Infierno», Blake anota «la negación del Genio Poético». ^{[ 55 ]}

Si bien las influencias de Lavater y Swedenborg son algo especulativas, la importancia de Bacon, Newton y Locke no lo es, ya que se sabe que Blake despreció el empirismo desde temprana edad. En 1808, al anotar Las obras de Sir Joshua Reynolds , Blake escribió:

El Tratado de Burke sobre lo Sublime y lo Bello se basa en las opiniones de Newton y Locke. En este tratado, Reynolds fundamenta muchas de sus afirmaciones. Leí el Tratado de Burke cuando era muy joven, al mismo tiempo que leía a Locke sobre el Entendimiento Humano y a Bacon sobre el Avance del Aprendizaje. En cada uno de estos libros escribí mis opiniones y, al revisarlas, descubro que mis notas sobre Reynolds en este libro son exactamente similares. Sentí el mismo desprecio y aborrecimiento entonces que ahora. Se burlan de la inspiración y la visión. La inspiración y la visión fueron entonces, son ahora y espero que siempre sigan siendo mi elemento, mi morada eterna. ¿Cómo puedo entonces oírlas despreciar sin devolver desprecio por desprecio?

Harold Bloom también cita la obra de Anthony Collins , Matthew Tindal y John Toland como influencia en el pensamiento de Blake. ^{[ 56 ]} En un sentido más general, «Blake ve la escuela de Bacon y Locke como el fundamento de la religión natural, el intento deísta de probar la existencia de Dios sobre la base de la experiencia sensible y su investigación racional». ^{[ 57 ]} Con ese fin, Blake «manipula la mitología sincrética de Jacob Bryant , Paul Henri Mallet y quizás otros fundadores de lo que se ha convertido en el estudio comparativo de la religión, para argumentar a favor de la existencia de un "Genio Poético" universal y suprarracional que se expresa a través de las formas compartidas (aunque siempre diversas) de todas las religiones». ^{[ 57 ]}

En relación con su obra posterior, Northrop Frye considera que Todas las religiones son una y No hay religión natural constituyen una declaración de intenciones fundamental para Blake, una especie de esquema preventivo de su obra futura, "una declaración resumida de las doctrinas del canon grabado". ^{[ 58 ]} De manera similar, Eaves, Essick y Viscomi afirman que "contienen algunos de los principios más fundamentales de Blake y revelan la base para el desarrollo posterior de su pensamiento y arte". ^{[ 17 ]} WH Stevenson las denomina "una declaración muy temprana de opiniones fundamentales que [Blake] sostuvo durante toda su vida". ^{[ 59 ]} Como ejemplo de cómo Blake volvió a los temas específicos de Todas las religiones , en El matrimonio del cielo y el infierno (1790), escribe "el genio poético fue el primer principio y todos los demás meramente derivados" (12:22–24).

• Todas las religiones son una en el Archivo William Blake
• "Dios y el genio poético", artículo de Dana Day en la revista Dartmouth Apologia (primavera de 2010).