Tumba de Amarna 3

El muro exterior de la tumba muestra dos imágenes de Ahmose vistiendo el atuendo tradicional de un noble egipcio. Las escenas y los textos han sufrido muchos daños, pero las copias antiguas muestran que Ahmose fue representado a ambos lados de la entrada en el grosor del muro. ^{[ 3 ]} Está vestido con una túnica larga con una faja decorada atada a la cintura, sandalias con cordones, una peluca larga y lisa, un tocado alto y un collar de oro. ^{[ 3 ]} Ahmose aparece adorando el cartucho de Atón y adornado con el símbolo del faraón. ^{[ 12 ]} En las imágenes, Ahmose sostiene objetos rituales que demuestran su papel oficial dentro del palacio. Sostiene un abanico, un objeto relacionado con su deber como «el portador del abanico a la derecha del rey». ^{[ 9 ]} Aparece con un hacha de guerra egipcia , en referencia a su posición en el ejército. ^{[ 3 ]} El abanico y el hacha están atados juntos, sujetos a una correa y llevados sobre su hombro. ^{[ 13 ]} Esta escena está acompañada de oraciones de Ahmose que rinden homenaje al dios Atón y a la familia real. Las oraciones de Ahmose por la prosperidad de su propia familia, en particular por su hijo Nefer-kheperu-ra, ^{[ 3 ]} se presentan junto a estas inscripciones.

Este bajorrelieve parcialmente conservado representa una visita real al templo de Atón por parte del rey y su consorte. La familia real aparece en un carro tirado por caballos, acompañada por una escolta militar. ^{[ 12 ]} Akenatón lleva una corona de Khepresh , mientras que Nefertiti aparece con su corona azul de copa plana. Las cuatro filas de soldados están dirigidas por un trompetista. Estas tropas están encabezadas por una fila de soldados con lanzas, seguidos por oficiales que empuñan espadas de hoz y bastones. ^{[ 3 ]} El egiptólogo Norman de Garis Davies afirmó que la precisión de la formación militar en este relieve era indicativa de la experiencia militar de Ahmose. ^{[ 3 ]} El ejército es diverso, compuesto por tropas egipcias y extranjeras, que se distinguen por sus diferentes peinados y accesorios militares. Los arqueros nubios están ilustrados con cabezas rapadas y pendientes de oro, mientras que los arqueros libios aparecen con una pluma en el cabello. Las barbas puntiagudas caracterizan a los oficiales sirios que portan lanzas. ^{[ 8 ]} Esta imaginería militar contribuyó a la imagen del faraón guerrero del rey Akenatón, que también está presente en las tumbas nobles de Panehesy , Mahu y Meryre I. ^{[ 14 ]} La representación del carro real está delineada con pintura roja, un vestigio del borrador original del relieve. A medida que el carro se acerca al templo, el séquito real es recibido por funcionarios religiosos, que se muestran ofreciendo ganado y otros animales sagrados a la familia real. Un pequeño modelo arquitectónico de la distribución del templo se encuentra en el lado izquierdo de la talla. Esta representación artística del templo proporciona información sobre la arquitectura religiosa del Nuevo Reino. El templo comprende estatuas reales, un altar de sacrificios, una capilla, una casa de sacrificios, un altar que contiene la piedra benben y un patio exterior. ^{[ 8 ]} La parte derecha del relieve no ha sobrevivido. ^{[ 3 ]}

Esta escena representa un banquete real en el salón del palacio. En la decoración de tumbas del Antiguo Egipto, las escenas de banquetes se utilizaban como muestra de elitismo y grandeza. Las escenas de banquetes en las tumbas tenían un significado religioso, ya que simbolizaban una conexión entre los vivos y los difuntos mediante la ofrenda de comida y bebida. ^{[ 15 ]} En el relieve, los invitados de la élite son atendidos por sirvientes y entretenidos por músicos que tocan el arpa de arco y el laúd. ^{[ 14 ]} El rey y la reina están sentados en altas sillas, como tronos. Los rayos del sol atraviesan el techo del salón e iluminan a Akenatón y a su esposa Nefertiti , enfatizando la conexión de la familia real con el dios sol Atón. ^{[ 3 ]} Ahmose está inclinado, atendiendo al rey Akenatón y a la reina Nefertiti mientras comen diversas carnes. ^{[ 14 ]} Akenatón aparece sentado comiendo lo que parece ser un pato asado. Detrás de él vemos a Nefertiti sentada con una de las princesas en su regazo. Ella sostiene un trozo de carne. Junto a Nefertiti vemos a dos princesas más sentadas en sillas. Esta escena pudo haber sido incluida para mostrar a Ahmose en su papel de mayordomo de Akenatón. ^{[ 3 ]} Akenatón, Nefertiti y sus hijas están representados a una escala mucho mayor que Ahmose, un ejemplo de la convención artística antigua de proporción jerárquica . Más sirvientes atienden al rey y a la reina, incluyendo un copero con una copa, un grupo de niñeras y una banda de artistas. ^{[ 3 ]}

Aunque las inscripciones en las jambas exteriores de la puerta han sido muy mutiladas, aún se pueden leer fragmentos de los himnos de Ahmose. ^{[ 1 ]} Los himnos en los postes exteriores de la puerta tratan sobre la alabanza del rey Akenatón, su recepción de ofrendas y su capacidad para conceder la vida eterna a su mayordomo Ahmose. Las inscripciones están escritas en una fórmula de ofrenda convencional para himnos funerarios llamada la “Fórmula del Rey”, ^{[ 16 ]} compuesta en la estructura: “una ofrenda (o: donación) que el Rey ha dado…”. ^{[ 16 ]} Uno de los himnos en el lado izquierdo del poste de la puerta expresa el deseo de Ahmose de que su alma viva en el palacio del Rey: “Una bendición [ofrenda] que el rey da de Hor-Aten y Neferkheprure-Waenre [Rey Akhenatón]: que le conceda entrada y salida en la casa del rey, llenando sus miembros de alegría cada día. Por el Ka del verdadero escriba del rey, supervisor del vestíbulo y administrador de la Casa de Akhenatón, largo en su vida, Ahmose”. ^{[ 9 ]} Los siguientes himnos son repetitivos y conservan esta misma estructura, afirmando además los sentimientos de “felicidad, alegría y júbilo”, ^{[ 9 ]} y las ofrendas de comida que el Rey le otorgó a Ahmose.

La inscripción en el dintel de la puerta exterior es casi idéntica al himno en el marco de la puerta exterior de la tumba 5 de Amarna . ^{[ 9 ]} Los himnos funerarios dentro de las Tumbas de los Nobles son notablemente similares, lo que demuestra una adhesión a las convenciones epigráficas reales y religiosas . Esta inscripción ofrece una breve oración al dios Atón y al rey Akenatón. Ahmose presenta más de sus títulos nobiliarios dentro de este himno, incluyendo el de «Canciller Real», «el Único Compañero» y «el poseedor de la recompensa». ^{[ 3 ]}

El “Himno al Sol Poniente” es una adoración al dios sol Atón, que representa su creación del mundo y la consolidación de la paz entre el Alto y el Bajo Egipto: “en la paz de las dos tierras”. ^{[ 1 ]} El himno afirma que Atón permitió a Ahmose servir fielmente al rey todos los días y le concedió un “buen entierro tras su vejez en el acantilado de Akenatón”. ^{[ 3 ]} Este himno proporciona detalles sobre la vida de Ahmose, de la cual tenemos poca información. A partir de esta inscripción, vemos que vivió hasta la vejez y asistió al faraón hasta su muerte. El himno afirma que Ahmose comenzó a servir a Akenatón desde joven: “él [Akhenatón] me crió cuando era joven hasta que alcancé una vejez honrada…”. ^{[ 3 ]} Esta inscripción demuestra la reforma religiosa bajo Akenatón, pasando del culto a Amón al culto monoteísta del dios sol Atón, una religión conocida como atenismo . Según el profesor James K. Hoffmeier , los himnos a Atón que aparecen en las Tumbas del Norte de Amarna reflejaban la «máxima expresión del atenismo» y la «revolución religiosa». ^{[ 17 ]} El «Himno al Sol Poniente» y el «Himno al Sol Naciente» en la tumba de Ahmose se asemejan al Gran Himno a Atón inscrito en el pozo oeste de la tumba del noble Ay, Tumba del Sur 25. ^{[ 18 ]}

La inscripción en la pared oeste de la tumba 3 de Amarna es una oración al dios Ra-Horakhty, ^{[ 3 ]} la combinación de los dioses Ra , el dios del sol, y Horus , el dios del cielo y el horizonte. Al igual que el «Himno al Sol Poniente», esta inscripción abarca la creación de la humanidad y los animales por el dios Ra. Esta inscripción se centra principalmente en la salud y la prosperidad del «amado hijo de Ahmose, Nefer-kheperu-ra». ^{[ 3 ]} Ahmose ora por el bienestar y el éxito de su hijo, pidiendo al dios que le «conceda festivales Sed» , una celebración del gobierno faraónico y el poder real, «años de paz» y un «entierro de su generosidad». ^{[ 3 ]} El egiptólogo Jan Assman afirmó que las inscripciones de himnos solares en las tumbas se convirtieron en una práctica establecida durante el período del Nuevo Reino. ^{[ 19 ]} Comentó que la presentación de estos himnos en contextos funerarios era un “cumplimiento de una norma prescrita”, ^{[ 19 ]} no un reflejo de la piedad religiosa individual. Según Assman, los himnos solares en la tumba de Ahmose se basan en un texto funerario estándar perteneciente al culto de Atón. ^{[ 19 ]}

Se han encontrado cincuenta y nueve ejemplos de grafitis griegos grabados en el yeso inferior de los corredores de la tumba. ^{[ 8 ]} El grafiti fue descubierto en 1835 por Sir John Gardiner Wilkinson . ^{[ 3 ]} Barry Kemp , director de las excavaciones de Amarna, ha declarado que este grafiti puede datarse en el período ptolemaico . ^{[ 20 ]} El grafiti registra los mensajes y nombres de los visitantes de la tumba, la mayoría de los cuales se presume que eran soldados. Un grafiti en el corredor registra un mensaje de un visitante griego: « Vengo. Año 37 ». ^{[ 3 ]} El grafiti griego más conocido de la tumba se encuentra junto al marco de la puerta exterior. La inscripción dice: « Habiendo ascendido hasta aquí, Catulino ha grabado esto en la puerta, maravillado por el arte de los canteros sagrados ». ^{[ 3 ]} Este grafiti ofrece una perspectiva de las perspectivas griegas posteriores sobre el arte, la tecnología y la arquitectura de los antiguos egipcios. Otro mensaje es un grafito cristiano copto , que proporciona evidencia de la ocupación copta del sitio. ^{[ 21 ]} Los cristianos coptos se apropiaron del sitio de las Tumbas del Norte en los siglos V y VI d. C. ^{[ 20 ]} Habitaron la tumba de Ahmose, como lo demuestran dos muros exteriores bajos que fueron construidos por colonos posteriores. ^{[ 22 ]}