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Articulo de referencia

Amda Seyon I

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Amda Seyon I , también conocida como Amda Tsiyon I [ nota 1 ] ( Ge'ez : ዐምደ ፡ ጽዮን ʿAmdä ṣəyon , amárico : አምደ ፅዮን āmde ṣiyōn , "Pilar de Sión"), [ 6 ] nombre del trono Gebre Mesqel (ገብረ መስቀል gäbrä mäsḳal , "Siervo de la Cruz"), fue emperador de Etiopía de 1314 a 1344 y miembro de la dinastía salomónica . [ 1 ]

La fuente más importante para las acciones militares emprendidas durante su reinado es la traducción de GWB Huntingford de su crónica en ge'ez, Las gloriosas victorias . Este también se ha convertido en el nombre de sus conquistas en tiempos modernos. [ 7 ] Es más conocido en las llamadas crónicas como un guerrero heroico contra los musulmanes, y a veces se le considera el fundador del Imperio etíope. Chekroun señala que la crónica probablemente fue compuesta en el siglo XV, después de los eventos que describe. [ 8 ] Hirsch ha argumentado que, a pesar de su marco épico en torno a Amda Seyon, la narración en realidad describe conflictos del siglo XV entre los reyes Dawit I y Yeshaq I contra el Sultanato de Awfat, en lugar de las guerras del siglo XIV del propio reinado de Amda Seyon. [ 9 ] [ 10 ] Otros historiadores como Richard Pankhurst han elogiado la crónica como una "obra maestra" de la historiografía. [ 11 ]

La mayoría de sus guerras fueron contra los sultanatos musulmanes del sureste, a los que logró vencer y, en general, expandir considerablemente su reino mediante la incorporación gradual de varios estados más pequeños. [ 1 ] Se dice que sus supuestas conquistas de las zonas fronterizas musulmanas expandieron enormemente el territorio y el poder cristianos en la región, los cuales se mantuvieron durante siglos después de su muerte. Amda Seyon afirmó la fortaleza de la nueva dinastía salomónica y, por lo tanto, la legitimó. Estas expansiones propiciaron además la difusión del cristianismo a las zonas fronterizas, dando inicio a una larga era de proselitismo, cristianización e integración de áreas previamente periféricas. [ 12 ]

Según el historiador británico Edward Ullendorff , "Amda Seyon fue uno de los reyes etíopes más destacados de cualquier época y una figura singular que dominó el Cuerno de África en el siglo XIV". [ 13 ]

Primeros años de vida

Se desconoce cómo Amda Seyon llegó a ser emperador. Sin embargo, algunos datos indican que pudo haber estado involucrado en la lucha por la sucesión contra Wedem Arad . [ 14 ]

Se argumenta que existen pruebas suficientes de que Amda Seyon era hijo de Wedem Arad . [ 12 ] Sin embargo, cuando una delegación de monjes encabezada por Basalota Mika'el lo acusó de incesto por haberse casado con Jan Mogassa, concubina del emperador Wedem Arad, y amenazó con excomulgarlo , afirmó ser hijo biológico del hermano del emperador, Qedma Asgad ; esta explicación pudo haber tenido su origen en rumores de la corte. Cualquiera que sea la verdad sobre la paternidad de Amda Seyon, la historia imperial conocida como la Crónica de París registra que expresó su ira contra sus acusadores golpeando a uno de ellos, el abad Anorewos de Segaja , y exiliando a los demás eclesiásticos a Dembiya y Begemder . [ 15 ]

La verdadera causa del conflicto, que se prolongó durante el reinado de su hijo Säyfä ArŸad , sigue siendo objeto de debate. Aparentemente, fue provocado por el intento de los eclesiásticos de obligar al emperador a abandonar las antiguas costumbres matrimoniales y adoptar las normas cristianas. Sin embargo, la creciente independencia administrativa y económica de la Iglesia y las instituciones monásticas, respaldada por la resistencia de la nobleza local contra la autoridad centralizadora del emperador, parece haber sido la fuente más profunda de la tensión. [ 16 ]

Primeras campañas militares

Taddesse Tamrat informa que encontró una nota contemporánea escrita en un manuscrito que ahora se conserva en el monasterio insular del lago Hayq , que menciona que en 1309 AM (1316/7 d. C.), el emperador Amda Seyon hizo campaña con éxito contra el pagano Damot, así como contra el reino musulmán de Hadiya . [ 17 ] [ 18 ] La nota describe su conquista de Damot , a muchos de cuyos habitantes exilió a otra zona, y luego la conquista de Hadiya, a cuyos habitantes hizo lo mismo. Aunque su control inicial de estas regiones fue mínimo, es evidente que en 1332 (o 1329) Hadiya se había integrado completamente, proporcionando tropas para sus campañas de 1332 contra el Sultanato de Ifat . El rey de Hadiya, Amano, se negó a visitar al emperador y a darle tributo, alentado, según el cronista de Amda Seyon, por un "profeta de la oscuridad" musulmán llamado Bel'am. [ 19 ] Según la Crónica del emperador, Bel'am le dijo que se rebelara:

No vayas al rey de Seyon [es decir, Etiopía]. No le des regalos: si viene contra ti, no le temas, porque será entregado en tus manos y lo harás perecer con su ejército. [ 19 ]

El emperador, enfurecido, invadió Hadiya, donde mató a mucha gente y tomó prisionero a Amano junto con muchos de sus súbditos. Sin embargo, Bel'am logró escapar del emperador huyendo a Ifat . Estas conquistas representaron un avance significativo en el objetivo final de Amda Seyon de controlar el comercio interior, previamente controlado por los musulmanes en Ifat y más al este. [ 20 ] La conquista de Hadiya afectó profundamente el comercio de esclavos y, en consecuencia, perjudicó el comercio y la riqueza de las provincias musulmanas orientales. Por primera vez, la presencia musulmana en la región se vio amenazada, lo que posteriormente dio lugar a alianzas entre las provincias musulmanas (que a menudo se rebelaban), cuando anteriormente habían actuado de forma más independiente entre sí. [ 20 ]

En el mismo año en que realizó campañas contra las regiones meridionales de Damot y Hadiya, el emperador también hizo campaña contra la provincia más septentrional de Gojjam . [ 21 ]

campañas del norte

Después de sus campañas de 1316/7 en el sur, Amda Seyon tuvo que dirigirse al norte para fortalecer su control sobre áreas que mientras tanto habían ganado más autonomía. [ 22 ] La provincia norteña de Enderta, en Tigray, había estado afirmando cada vez más su independencia desde la restauración salomónica bajo Yekuno Amlak en 1270. Durante el tiempo de Yekuno Amlak, el gobernador de Enderta fue Ingida Igzi' , a quien sucedió su hijo, Tesfane Igzi'. Como gobernador de Enderta, Tesfane Igzi' tenía el mayor poder entre las provincias del norte y ostentaba el título de Hasgwa y Aqabé Tsentsen ('guardián de los espantamoscas', un antiguo título aksumita ) y amenazaba al linaje de base amhara que actualmente estaba en el poder. Ya en 1305, Tesfane Igzi' se refería a Enderta como "su reino"; su hijo y sucesor, Ya'ibika Igzi, ni siquiera mencionó al Emperador en su concesión de tierras de 1318/9. [ 21 ] Ya'ibika Igzi finalmente se rebeló, intentando sin éxito invitar al gobernador de la cercana Tembien a unirse a él. [e] Amda Seyon respondió rápidamente, matando al gobernador, dividiendo los títulos y otorgándolos a individuos de provincias distantes. [ 23 ] Los designados por el Emperador eran impopulares, descritos por el cronista como "hombres que no nacieron de Adán y Eva, llamados Halestiyotat ", un término que significa literalmente "bastardo de origen mixto o bajo". [ 23 ]

Para consolidar su control en la región, Amda Seyon estableció una colonia militar de tropas no tigrayanas en Amba Senayata, el centro de la rebelión, y nombró a su reina consorte , Bilén Saba (ብሌን ሳባ), gobernadora de Enderta, junto con un nuevo grupo de funcionarios bajo su mando. Sin embargo, la reina gobernaba indirectamente, lo que provocó disturbios en la provincia, ya que la población se oponía firmemente al gobierno amhara . Esto llevó al emperador a nombrar a uno de sus hijos, Bahr Seged, gobernador, a quien más tarde, en 1328, también se le otorgó el control de las provincias marítimas bajo el título de Ma'ikele Bahr ("Entre los ríos/mares"). [ 23 ]

En 1329 , el emperador hizo campaña en las provincias septentrionales de Semien , Wegera , Tselemt y Tsegede , en las que muchos se habían convertido al judaísmo y donde los Beta Israel habían estado ganando prominencia. [ 24 ]

Amda Seyon también desconfiaba del poder musulmán a lo largo de la costa del Mar Rojo y, por lo tanto, se dirigió a la zona de la actual Eritrea que limita con el Mar Rojo : «Yo, el rey Amdä-ṣiyon, fui al mar de Eritrea [es decir, el Mar Rojo]. Cuando llegué allí, monté en un elefante y entré en el mar. Tomé mis flechas y lanzas, maté a mis enemigos y salvé a mi pueblo». [ 25 ]

Durante su campaña, el emperador también conoció al famoso monje Ewostatewos , que se dirigía a Armenia . [ 25 ]

campañas orientales

Hacia 1320, el sultán an-Nasir Muhammad del Sultanato mameluco con sede en El Cairo comenzó a perseguir a los coptos y a destruir sus iglesias. Posteriormente, Amdä Seyon envió una misión a El Cairo en 1321-2 amenazando con tomar represalias contra los musulmanes en su reino, y amenazó con enviar una legión para conquistar Egipto tras desviar el curso del Nilo si el sultán no ponía fin a su persecución. [ 26 ] Aunque Al-Nasir Muhammad ignoró a los enviados, el temor a la desviación del Nilo en Egipto continuaría durante siglos. [ 27 ] Como resultado de la disputa y las amenazas, Haqq ad-Din I , sultán de Ifat, capturó y encarceló a un miembro de la delegación enviada por el emperador llamado Ti'yintay cuando regresaba de El Cairo. Haqq ad-Din intentó convertir a Ti'yintay, matándolo cuando fracasó. [ 28 ] El emperador respondió invadiendo Ifat acompañado, según el cronista real de Amda Seyon, por solo siete jinetes, y mató a muchos de los soldados del sultán. Parte del ejército lo siguió y destruyó la capital de la provincia, Ifat, y Amda Seyon se apoderó de gran parte de su riqueza en forma de oro, plata, bronce, plomo y vestimentas. Amda Seyon continuó sus represalias por todas las provincias de Ifat, así como por el Reino de Harla , saqueando Kwelgora , Biqulzar , Gidaya , Hubat , Fedis , Qedsé, Hargaya y Shewa , pobladas principalmente por musulmanes, robando ganado, matando a muchos habitantes, destruyendo ciudades y mezquitas, y tomando prisioneros. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Como resultado de las represalias de Amda Seyon, otros estados musulmanes intentaron atacar a su ejército, al ver que este se había debilitado tras las largas campañas. Se dice que los habitantes de Gebel y Wargar, a quienes el historiador Taddesse Tamrat asocia con Warjih , eran "muy hábiles en la guerra" y posteriormente atacaron y saquearon algunas regiones cristianas. Los habitantes de Medra Zega y Manzih ( Menz ), entonces musulmanes, también rodearon y atacaron al ejército del emperador, quien los derrotó y mató a su comandante Dedadir, hijo de Haqq ad-Din. [ 24 ] [ 33 ]

Causas

La fuente primaria más importante de su reinado, Las Gloriosas Victorias , describe las extensas campañas militares que Amda Seyon emprendió en las llanuras drenadas por el río Awash . A partir del 24 de Yakatit (18 de febrero), el emperador dirigió a su ejército contra varios enemigos; otro documento, que se refiere a este año, afirma que derrotó a 10 reyes. [ 34 ] La rebelión en las provincias musulmanas surgió de la amenaza que Amda Seyon representaba para el Islam, magnificada por la pérdida de comercio sufrida anteriormente a causa de sus campañas. [ 20 ] Este desafío fue alentado y quizás incluso instigado por líderes religiosos en Ifat y otras provincias musulmanas. El «falso profeta» que, según se informa, huyó de Hadiya durante las campañas de 1316/7 continuó difundiendo propaganda contra el rey en Ifat, donde era uno de los consejeros de Sabr ad-Din. La crónica afirma:

El falso profeta huyó a la tierra de Ifat y vivió allí propagando su falsa enseñanza... Y cuando Säbrädīn le pidió consejo, le dijo: «El reino de los cristianos ha llegado a su fin; y nos ha sido entregado, pues tú reinarás en Siyon [es decir, Etiopía]. Ve, sube [a las montañas] y lucha contra el rey de los cristianos; lo derrotarás y lo gobernarás junto con su pueblo». [ 20 ]

Se menciona a un segundo líder religioso que fomentó disturbios en la región, específicamente en Adal y Mora . Se le llama Salih , cuyo título era Qazī (un título similar al de arzobispo), y se le describe como venerado y temido como a un dios por los reyes y gobernantes de la región. La crónica atribuye la culpa a Salīh, afirmando que fue él quien reunió a las tropas, reyes y gobernantes musulmanes contra el emperador. [ 35 ]

Como resultado de estas instigaciones y condiciones, Sabr ad-Din I , gobernador de Ifat, hermano y sucesor de Haqq ad-Din, desafió a Amda Seyon confiscando parte de las mercancías del emperador que se encontraban en tránsito desde la costa (es decir, Zeila ), de forma similar a como lo había hecho su hermano antes que él. Amda Seyon se enfureció con Sabr ad-Din y le dijo: «Te llevaste las mercancías que me pertenecían, obtenidas a cambio de la gran cantidad de oro y plata que había confiado a los mercaderes... encarcelaste a los comerciantes que hacían negocios para mí». [ 27 ]

Campaña Ifat

La rebelión de Sabr ad-Din no fue un intento de lograr la independencia, sino de convertirse en emperador de una Etiopía musulmana. La crónica real de Amda Seyon afirma que Sabr ad-Din proclamó:

«Deseo ser rey de toda Etiopía; gobernaré a los cristianos según su ley y destruiré sus iglesias... Nombraré gobernadores en todas las provincias de Etiopía, como lo hace el rey de Sión ... Transformaré las iglesias en mezquitas. Someteré y convertiré al rey de los cristianos a mi religión, lo nombraré gobernador provincial, y si se niega a convertirse, lo entregaré a uno de los pastores, llamado Warjeke [es decir, Werjih ], para que lo convierta en cuidador de camellos. En cuanto a la reina Jan Mangesha , su esposa, la emplearé para moler grano. Estableceré mi residencia en Marade [es decir, Tegulet ], la capital de su reino. [ 36 ]

De hecho, tras su primera incursión, Sabr ad-Din nombró gobernadores para las provincias cercanas y vecinas, como Fatagar y Alamalé (es decir, Aymellel, parte del « país de Guragé »), así como para provincias lejanas del norte, como Damot , Amhara , Angot , Inderta , Begemder y Gojjam . También amenazó con plantar khat en la capital, un estimulante utilizado por los musulmanes pero prohibido a los cristianos ortodoxos etíopes . [ 37 ]

La rebelión de Sabr ad-Din, con su apoyo religioso y sus ambiciosos objetivos, fue vista, por lo tanto, como una yihad más que como un intento de independencia, y en consecuencia, se le unieron de inmediato la cercana provincia musulmana de Dewaro (la primera mención conocida de la provincia), bajo el gobernador Haydera, y la provincia occidental de Hadiya , bajo el gobernante local vasallo Ameno. Sabr ad-Din dividió sus tropas en tres partes: envió una división hacia el noroeste para atacar Amhara , otra hacia el norte para atacar Angot y otra, bajo su mando personal, hacia el oeste para tomar Shewa . [ 38 ]

Posteriormente, Amda Seyon movilizó a sus soldados para hacer frente a la amenaza, obsequiándoles con regalos de oro, plata y ropas suntuosas, tanto que el cronista explica que «en su reinado el oro y la plata abundaban como piedras y las ropas finas eran tan comunes como las hojas de los árboles o la hierba de los campos». [ 39 ] A pesar de la extravagancia que les brindó a sus hombres, muchos optaron por no luchar debido a la inhóspita naturaleza montañosa y árida de Ifat y la completa ausencia de caminos. Sin embargo, avanzaron el 24 de Yakatit , y un destacamento logró encontrar al gobernador rebelde y ponerlo en fuga. Una vez que llegó el resto del ejército de Amda Seyon, destruyeron la capital y mataron a muchos soldados, pero Sabr ad-Din escapó una vez más. Las fuerzas de Amda Seyon se reagruparon para un ataque final, destruyendo uno de sus campamentos, matando a muchos hombres, mujeres y niños, tomando prisioneros al resto y saqueándolo de su oro, plata y sus "vestiduras finas y joyas sin número". [ 38 ]

Sabr ad-Din posteriormente pidió la paz, apelando a la reina Jan Mengesha, quien rechazó su oferta de paz y expresó la determinación de Amda Seyon de no regresar a su capital hasta haber encontrado a Sabr ad-Din. Al oír esto, Sabr ad-Din comprendió que su rebelión era inútil y se entregó al campamento de Amda Seyon. [ 38 ] Los cortesanos de Amda Seyon exigieron la ejecución de Sabr ad-Din, pero él, en cambio, le concedió una relativa clemencia y mandó encarcelar al gobernador rebelde. Amda Seyon entonces nombró al hermano del gobernador, Jamal ad-Din I , como su sucesor en Ifat. Sin embargo, justo cuando la rebelión de Ifat había sido sofocada, las provincias vecinas de Adal y Mora, al norte de Ifat, se alzaron contra el emperador. Amda Seyon pronto también sofocó esta rebelión. [ 40 ]

Campaña de Adal

Tras una larga campaña, las tropas de Amda Seyon estaban exhaustas y deseaban regresar a sus hogares, alegando que la temporada de lluvias se acercaba. Sin embargo, Amda Seyon se negó, diciéndoles:

«No repitas delante de mí lo que acabas de decir, pues no me iré mientras los impíos musulmanes me hagan la guerra, yo que soy el Rey de todos los musulmanes de Etiopía, y tengo confianza en la ayuda de Dios. [ 41 ]

El nuevo gobernador de Ifat también le suplicó que regresara, ofreciéndole muchos regalos, afirmando que su país estaba arruinado y rogándole que no lo "devastara de nuevo", para que sus habitantes pudieran recuperarse y trabajar la tierra para el Emperador. [ 41 ] Le prometió que si se marchaba, Ifat y sus habitantes servirían al Emperador con su comercio y tributo, y que él y los musulmanes de Etiopía serían servidores del Emperador. Amda Seyon rechazó las súplicas del gobernador, declarando:

«Mientras me ataquen lobos y perros, hijos de víboras e hijos del mal que no creen en el Hijo de Dios, jamás volveré a mi reino; y si me voy sin llegar a Adal, ya no seré hijo de mi madre; que no me llamen más hombre, sino mujer.» [ 41 ]

Amda Seyon continuó y fue atacado dos veces en escaramuzas antes de acampar. [ 41 ] Los musulmanes regresaron durante la noche en números mucho mayores y lo atacaron con un ejército formado por los siete "grandes clanes" de Adal: Gebela, Lebekela, Wargar , Paguma y Tiqo. Durante la batalla, Amda Seyon fue golpeado por la espalda por la espada de un enemigo, cortándole el cinturón y el traje de batalla, pero el Emperador pudo girar y matar al atacante con su lanza antes de que pudiera volver a atacar. [ 42 ] Según James Bruce , el ejército imperial había sido infiltrado por agentes extranjeros de Harar , sin embargo, los hombres de Amda Seyon pudieron apresarlos y ejecutarlos. [ 43 ] Amda Seyon salió victorioso de la batalla y envió tropas frescas que no habían luchado para perseguir a los enemigos supervivientes. Lograron llegar hasta los supervivientes en las orillas de un río cercano por la mañana y matarlos, llevándose muchas espadas, arcos, lanzas y ropas. [ 44 ]

Jamal ad-Din, a pesar de ser su designado, también se unió a la rebelión, colaborando con el gobernante de Adal , el imán Salih, para cercar al Emperador, a lo que el gobernante de Adal respondió movilizando sus fuerzas. El ejército etíope fue cercado por los dos ejércitos en la Batalla de Das , pero Amda Seyon logró derrotarlos, a pesar de estar enfermo. [ 45 ] Luego dirigió su ejército contra Talag , la capital de Adal, donde el hermano del gobernador de Adal y tres de los hijos del gobernador se rindieron. El Emperador luego derrotó a otro gobernador-rey, desanduvo sus pasos, regresando a Bequlzar en Ifat, donde ordenó a Jamal ad-Din que le entregara a todos los cristianos apóstatas de la provincia. Al Emperador se le entregaron primero los sacerdotes, diáconos y soldados, a quienes se les impusieron 30 latigazos a cada uno y fueron encarcelados como esclavos. Luego se dirigió a los demás traidores, a quienes Jamal ad-Din se negó a entregar. Amda Seyon volvió a asolar Ifat y depuso a Jamal ad-Din, nombrando gobernador a Nasir ad-Din, otro hermano de Sabr ad-Din. [ 45 ]

Tras finalizar su campaña en Ifat, condujo a su ejército a la ciudad de Gu'ét, donde mató a muchos hombres y capturó a numerosas mujeres y ganado. Posteriormente, el emperador invadió la región de la actual Somalilandia , donde derrotó un ataque de los habitantes de Harla . Amda Seyon avanzó entonces hacia la ciudad de Dilhoya. Esta ciudad había depuesto previamente a su gobernador mediante la inmolación, junto con otros hombres y mujeres cristianos, a lo que el emperador respondió saqueando la ciudad y su ganado, además de asesinar a muchos de sus habitantes.

Amda Seyon continuó su avance hacia Degwi, matando a numerosos pastores warjih vecinos , quienes previamente habían atacado y saqueado algunas zonas cristianas durante su reinado. La crónica describió a la gente como «muy malvada», pues «ni conocían a Dios ni temían a los hombres». [ 45 ] Antes de que terminara diciembre, Amda Seyon asoló la tierra de Sharkha y encarceló a su gobernador, Yoseph. [ 46 ] Estos esfuerzos extendieron el dominio etíope por primera vez más allá del río Awash , obteniendo el control de Dawaro , Bale y otros estados musulmanes.

Al finalizar esta campaña, las crónicas afirman que Amda Seyon regresaría a las tierras altas y jamás volvería a pisar territorio musulmán, lo cual, según el cronista, no tenía precedentes en la historia del país. Es famoso por no haber perdido jamás una batalla. Se cree que su tumba se encuentra en Adi Qelebes. [ 47 ] [ 48 ]

Fechas

Mapa de las provincias etíopes medievales, con las subprovincias en letras más pequeñas y los grupos vecinos en cursiva.

Se han propuesto dos años diferentes para la fecha en que ocurrieron estas extensas acciones militares, lo cual es objeto de controversia. En su traducción de Las Gloriosas Victorias , GWB Huntingford sigue a James Bruce al situarlas en 1329. Huntingford señala que se registra que Amda Seyon celebró la Pascua el 28 de Miyazya (= 24 de abril de 1329), lo que mejor se ajustaría a ese año. [ 49 ] Sin embargo, el año generalmente aceptado para esta campaña es 1332, opinión de autoridades como August Dillmann , Carlo Conti Rossini y Enrico Cerulli . [ 50 ] Taddesse Tamrat señala otro documento que fecha el 18.º año de reinado de Amda Seyon en el año 498 de Gracia , lo que confirma que el año 516 en Las Gloriosas Victorias es correcto y que las campañas tuvieron lugar en el año 1332 d. C. [ 51 ]

Ejército

El ejército del emperador Amda Seyon era notablemente similar a la organización del ejército durante la antigua época aksumita . [ 52 ] Constaba de dos partes: la primera, su ejército central, era muy eficaz y estaba estrechamente vinculada a la Corte Real; la segunda era una milicia local mucho mayor, formada en tiempos de crisis locales. Estas unidades locales, como en la época aksumita, formaban una unidad distintiva y luchaban juntas, manteniendo su carácter local, y se dividían en unidades más pequeñas, cada una encabezada por un gobernante local. [ 53 ] Desde el reinado de Amde Tseyon, los regimientos Chewa , o legiones, formaron la columna vertebral de las fuerzas militares del Imperio. El término ge'ez para estos regimientos es ṣewa (ጼዋ), mientras que el término amárico es č̣äwa (ጨዋ). El tamaño normal de un regimiento era de varios miles de hombres. [ 54 ] A cada regimiento se le asignaba un feudo (Gult), para asegurar su mantenimiento mediante los ingresos de la tierra. [ 54 ] Según «Las gloriosas victorias», los soldados de Amda Seyon eran de « Amhara , Sewä , Gojjam y Dämot , hombres entrenados en la guerra, vestidos con oro, plata y finas vestiduras: arqueros, lanceros, caballería e infantería de piernas fuertes, entrenados para la guerra. Cuando van a la guerra, luchan como águilas y corren como cabras montesas; el movimiento de sus pies es como el rodar de piedras, y su sonido es como el rugido del mar, como dice el profeta Herege'el: “He oído el sonido de las alas de los ángeles, como el ruido de un campamento”. Tales eran los soldados de Amda Seyon, llenos de confianza en la guerra». [ 55 ]

El ejército central se dividió en regimientos independientes, cada uno con su propio nombre especializado, como Qeste-Nihb , Hareb Gonda y Tekula . [a] Los regimientos independientes competían por el favor del rey, quien los "criaba" y "alimentaba" desde la infancia. [ 53 ] [ 56 ] [b] Los regimientos estaban dirigidos por un comandante íntimamente leal directamente responsable ante Amda Seyon. Su propio hijo, Saf-Asegid, comandaba una de estas divisiones, al igual que el cuñado de Amda Seyon. [ 57 ] Además, el comandante de Qeste-Nihb , Simishehal, junto con su colega Inze-Aygeb, fueron descritos como los oficiales "más queridos" del Emperador, quien se angustió al enterarse de sus heridas en la Batalla de Hagera . [ 58 ] [c] Los regimientos especializados vincularon su destino al del Emperador y probablemente fueron reclutados entre los mejores soldados de todo el país. Amda Seyon los utilizaba siempre que se necesitaba una acción rápida, y sus comandantes de regimiento a menudo desempeñaban el papel de gobernador en tiempos de crisis en ciertas provincias, como lo hizo Digna, el comandante del ala derecha del regimiento de caballería Korem (llamado así por la región/ciudad del mismo nombre ) en 1332, entonces parte de Tigray . [ 57 ] Su ejército central consistía además en regimientos regionales similares a los de sus milicias locales. Provenían principalmente de provincias recién conquistadas y compartían una herencia cultural y lingüística. La mayoría de los soldados probablemente eran prisioneros tomados en las conquistas, aunque algunos sin duda fueron mantenidos como sirvientes de la corte real, mientras que otros fueron exportados a mercados de esclavos o entregados a ciudadanos privados. Aquellos que iban a servir al Emperador recibieron entrenamiento militar, probablemente bajo un comandante de la misma región y leal al Emperador. [ 57 ] La mayoría de estos grupos se dividieron en secciones más pequeñas debido a su tamaño; Por ejemplo, en las campañas de Amda Seyon de 1332 (o 1329), una división de Damot luchó contra los Beta Israel en el norte, mientras que otra fue a luchar en las campañas del sur contra el Sultanato de Ifat . [ 59 ]

El emperador mejoró el ejército imperial, que hasta su reinado no estaba tan fuertemente armado como el de sus adversarios musulmanes . El historiador árabe del siglo XIV , al-Umari, señaló con respecto a las tropas etíopes que

«Sus armas de guerra son el arco con flechas parecidas al nussab ; espadas, lanzas y picas. Algunos guerreros luchan con espadas y escudos estrechos y largos. Pero su arma principal es la lanza, que se asemeja a una pica larga. Hay algunos [guerreros] que lanzan dardos que son [similares a] flechas cortas, con un arco largo parecido a una ballesta.» [ 59 ]

A pesar de la gran variedad de armas que al-Umari atribuye a las tropas etíopes, el ejército etíope no solía usar espadas ni dagas, ya que estaba armado principalmente con arcos, lanzas y escudos para la defensa, además de soldados a caballo. [ 60 ] [d] Sin embargo, se describe a los musulmanes con «espadas, dagas, bastones de hierro [ dimbus ]» y otras armas útiles en el combate cuerpo a cuerpo, y al-Umari señala que «las flechas de los guerreros de las fronteras musulmanas son más grandes» que las del ejército salomónico. [ 60 ] La fuerza del ejército etíope era principalmente numérica, pero Amda Seyon hizo mucho por mejorar su equipamiento, aumentando el uso de espadas y dagas (probablemente obtenidas a través de comerciantes musulmanes) y creando un regimiento especial armado con espadas. [ 61 ] El emperador también formó un regimiento especial de portadores de escudos que probablemente se utilizaba para proteger a sus arqueros. [ 61 ]

Comercio y cultura

Carta en ge'ez de Amde Siyon, «rey de Etiopía», conservada en la Biblioteca Vaticana.

El comercio floreció bajo el reinado de Amda Seyon. Las investigaciones arqueológicas en los tesoros de iglesias y monasterios etíopes han recuperado monedas , textiles y otros objetos que demuestran la existencia de comercio con el Imperio bizantino . Taddesse Tamrat también señala que tenía un secretario sirio de una familia cristiana de Damasco , quien le ayudaba a mantenerse al tanto de los acontecimientos en Oriente Medio . [ 62 ]

Algunas de las primeras obras de la literatura etíope fueron escritas durante el reinado de Amda Seyon. Quizás la más conocida sea el Kebra Nagast , que se dice que fue traducido del árabe en ese entonces. Otras obras de este período incluyen el Mashafa Mestira Samay Wamedr ("El Libro de los Misterios del Cielo y la Tierra") escrito por Giyorgis de Segla , y el Zena Eskender ("Historia de Alejandro Magno"), un romance en el que Alejandro Magno se convierte en santo cristiano. Ullendorff ha identificado una tradición que afirma que en este tiempo se revisó la traducción de la Biblia al ge'ez . [ 63 ] También vale la pena mencionar que cuatro de las Canciones de los Soldados fueron compuestas durante el reinado de Amda Seyon, y son los restos más antiguos del amárico que se conservan hasta la fecha. [f] Por último, Amda Seyon es el primer rey del que se tiene constancia que donó a la biblioteca de la comunidad etíope en Jerusalén . [ 64 ] El primer caballo mencionado en la historia de la región fue el de Amda Seyon I en su crónica real "Las gloriosas victorias". Esto sentaría las bases para el nombre Caballo en la Etiopía premoderna [ 65 ]

"La forma más común de historia escrita patrocinada por la corte real salomónica era la biografía de los gobernantes contemporáneos, quienes a menudo eran elogiados por sus biógrafos junto con la dinastía salomónica. El género biográfico real se estableció durante el reinado de Amda Seyon, cuya biografía no solo relataba los intercambios diplomáticos y los conflictos militares con el sultanato islámico rival de Ifat , sino que también presentaba al gobernante etíope como el salvador cristiano de su nación. [ 66 ] La crónica titulada Las gloriosas victorias de Amda Seyon es mucho más detallada que cualquier obra histórica etíope anterior y es calificada por el historiador Richard Pankhurst como una "obra maestra en la crónica histórica". [ 67 ] Los orígenes de la historia dinástica ( tarika nagast ) se encuentran quizás en la crónica biográfica de Baeda Maryam I (r. 1468–1478), que proporciona una narración de su vida y la de sus hijos y que muy probablemente fue escrita por el preceptor de la corte real. [ 66 ] Teshale Tibebu afirma que los historiadores de la corte etíope eran "aduladores profesionales" de sus monarcas reinantes, similares a sus homólogos bizantinos griegos e imperiales chinos . [ 68 ] Por ejemplo, la biografía anónima del emperador Gelawdewos (r. 1540–1549) habla con entusiasmo del gobernante, aunque en un tono elegíaco , al tiempo que intenta situarlo a él y a sus actos en un contexto moral e histórico más amplio. [ 69 ] "

Legado

Estas devastadoras victorias resolvieron la cuestión crucial de cuál de las potencias, cristiana o musulmana, dominaría la región sur durante los dos siglos siguientes. Las gloriosas victorias de Amda-Siyon impusieron el yugo amhara sobre el cuello musulmán. Mohammed Hassen afirma: «Convirtieron a la región sur en el centro neurálgico de la historia etíope. A partir de entonces, durante los dos siglos siguientes, la región sur siguió siendo la fuente desde la que fluyó la historia por diferentes cauces. En resumen, las guerras de Amda-Siyon hicieron del pueblo amhara el amo de la región, y desde entonces el nombre amhara se rodea de ese halo propio de las grandes naciones conquistadoras. Sin embargo, a la larga, estas victorias no lograron el fin deseado». Las campañas de Amda-Siyon crearon un imperio, pero no sentaron las bases adecuadas para la creación de una nación. No hubo, de manera concreta, una fusión creativa de culturas, un intercambio de ideas ni una distribución equitativa de la riqueza. Para los cristianos, la conquista significó un enriquecimiento constante. Para los musulmanes, significó destrucción, saqueo y pobreza constantes. [ 70 ]

A pesar de la magnitud de sus conquistas, el imperio de Amda Seyon carecía casi por completo de un aparato administrativo. No tenía una capital fija y dedicaba la mayor parte de su tiempo a sus tropas más leales, recaudando tributos o sometiendo territorios. La negativa a pagar tributo o a mostrar lealtad era respondida de inmediato con una campaña punitiva. Para mantener el control en ciertas partes del reino, desplegaba allí unidades militares enteras o concedía tierras a sus oficiales. La mayoría de las regiones se mantenían unidas principalmente por la fuerza militar, y el nuevo imperio, varias veces mayor que el de sus predecesores, seguía siendo muy heterogéneo en términos étnicos y religiosos. [ 71 ]

Amda Seyon fue el primer emperador etíope conocido en Europa. Alrededor de 1350 aparece con el nombre de «Abdeselib», derivado de la transcripción árabe de su nombre de reinado, Gäbrä Mäsqäl, en la obra geográfica española El Libro del Conocimiento de Todos los Reinos . Posteriormente, aparece en el Orlando Furioso de Ludovico Ariosto . [ 72 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ otras variaciones Amde Tsiyon , [ 3 ] Amda-Tseyon , [ 4 ] Amda Tsion [ 5 ]

a. ^ Taddesse Tamrat señala que, según Jules Perruchon, Tekula significa literalmente "chacal", mientras que Qeste-Nihb significa "el aguijón de la abeja". [ 53 ] b. ^ Al ver a muchos de sus soldados huir al contemplar los poderosos ejércitos de Jamal ad-Din y de Adal, el enfermo Amda Seyon señaló: "¡¿Habéis olvidado, además, que fui yo quien os crió, os alimentó y os cubrió con adornos de oro y plata y ropas preciosas?" [ 73 ] c. ^ El nombre de Simshehal también aparece como "Semey" en una lista de gobernadores con el título de Ma'ikele-Bahr (lit. "entre los ríos/mares", una provincia marítima del norte) y en la crónica real como "Sumey (-shehal)" y "Simiy (-shihal)". [ 74 ] Inze-Aygab también aparece una vez como "Yanz-Aygeb". [ 58 ] d. ^ Según Taddesse Tamrat, aunque la crónica real describe a Amda Seyon armado con una espada, el cronista solo se refiere a la habilidad del emperador con el arco y la flecha, la lanza y el escudo; Taddesse señala además en una nota al pie que las espadas parecen usarse solo de manera ceremonial en las hagiografías contemporáneas . [ 60 ] e. ^ Según Taddesse Tamrat, a partir de indicaciones tradicionales en la hagiografía de Abiye Igzi'. [ 23 ] f. ^ Una traducción con notas de estas cuatro canciones se incluye en Las victorias gloriosas , págs. 129-134. 

Citas

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  51. ↑ Taddesse, Iglesia y Estado , pág. 138, nota 2. (También afirma que discrepa con Huntingford en muchas de las identificaciones geográficas, pág. 139, nota 4).
  52. ^ Taddesse Tamrat, Iglesia y Estado en Etiopía (1270-1527) (Oxford: Clarendon Press, 1972), pág. 89.
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Referencias

Fuentes primarias (etíopes)

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Fuentes secundarias

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