Amritasiddhi

El Amṛtasiddhi ( sánscrito : अमृतसिद्धि, "el logro de la inmortalidad"), escrito en un entorno budista alrededor del siglo XI, es el texto sustancial más antiguo sobre lo que se convirtió en haṭha yoga , aunque no menciona el término. ^[2] La obra describe el papel del bindu en el cuerpo yóguico y cómo controlarlo utilizando el Mahamudra para lograr la inmortalidad ( Amṛta ). El modelo implícito es que el bindu se pierde constantemente de su almacenamiento en la cabeza, lo que lleva a la muerte, pero que puede conservarse por medio de prácticas yóguicas. El texto tiene características budistas y hace uso de metáforas de la alquimia .

Un verso en un manuscrito en papel del Amṛtasiddhi , posiblemente una copia posterior, afirma que su fecha es el 2 de marzo de 1160. Está escrito en dos idiomas, sánscrito y tibetano . ^{[2] Los indólogos} James Mallinson y Péter-Dániel Szántó publicaron en 2021 una edición crítica basada en todos los manuscritos supervivientes .

El Amṛtasiddhi es el texto sánscrito más antiguo, sistemático y bien estructurado sobre lo que llegó a llamarse Hatha yoga. Afirma que fue escrito por Madhavacandra. Probablemente fue compuesto en algún lugar de la región del Decán de la India a fines del siglo XI d. C. Sus invocaciones iniciales y finales a Siddha Virupa implican que fue escrito en un contexto budista tántrico Vajrayana . El texto también se utilizó en el Tíbet , como base del 'Chi med grub pa , un ciclo textual cuyo nombre traducido al sánscrito fue Amarasiddhi . ^[3]

El texto llamó la atención de los estudiosos modernos en 2002, cuando Kurtis Schaeffer escribió un artículo al respecto. Utilizó un manuscrito bilingüe sánscrito y tibetano conocido como C, que alguna vez estuvo en la Biblioteca del Palacio Cultural de las Nacionalidades en Pekín . Una edición crítica moderna del Amṛtasiddhi , publicada en 2021 por los indólogos James Mallinson y Péter-Dániel Szántó, hizo uso de C y otros once manuscritos, con otras evidencias. Los manuscritos datan de entre el siglo XI y alrededor del siglo XVII. C, el más antiguo, se conservó hasta la década de 1990, pero ahora es inaccesible, y el estudio se ha realizado sobre la base de una fotocopia deficiente. Los otros once manuscritos sobreviven en un grupo del sur en Madrás (ahora Chennai ) y Baroda , y en un grupo del norte en Jodhpur y Katmandú . ^[4]

El manuscrito C contiene el texto en tres formas, escrito como grupos de tres líneas, generalmente con tres grupos de este tipo en cada folio. Cada grupo de tres líneas consta de C _S , una línea de sánscrito escrito a mano que imita un estilo de la India oriental de la escritura devanagari ; C _T , una línea de transliteración del sánscrito en letras tibetanas dbu can _{; y C tr} , una línea de traducción al tibetano, utilizando letras dbu med . La traducción C _tr , sin embargo, no es del sánscrito de las dos primeras líneas. Fue traducida anteriormente por el monje Padma 'od zer de un manuscrito sánscrito perdido del Amṛtasiddhi que a veces coincide con las variaciones en algunos de los otros manuscritos supervivientes. Eso significa que C _tr puede colocarse cerca de la base de la rama india del árbol de variantes del texto, donde C _S está en una rama propia, cerca de la base de todo el árbol. ^[5]

Mallinson y Szántó sugieren que el escriba tibetano anónimo que hizo el manuscrito C copió el sánscrito, imitando lo que presumiblemente era la escritura de la India oriental del original; luego lo transliteró para sus colegas tibetanos que no podían leer el alfabeto indio; y finalmente adjuntó la versión tibetana del famoso monje traductor, aunque sabía que divergía en algunos puntos del sánscrito que había copiado. El escriba comentó al final del texto que "es difícil para alguien como yo modificarlo porque el sabio lo tradujo de acuerdo con el significado [previsto]". ^[5]

El título Amṛtasiddhi significa "el logro de la inmortalidad", de a–mṛta , "no [sujeto a] la muerte". ^[6]

Los capítulos (vivekas) 1-10 describen cómo funciona el cuerpo yóguico, explicando sus elementos. El cuerpo está dispuesto alrededor del canal central , con la luna en su parte superior, goteando néctar, Bindu , y el sol en su base, quemando el néctar. ^[a] La liberación, el objetivo final del yoga y, por lo tanto, el yoga mismo, significa unir al sol y la luna. ^[7] El yoga también se define como la unión de las dos respiraciones principales, Prana y Apana. ^[8] Bindu se describe como una "semilla única" y se identifica con Sadashiva , la luna y "otras sustancias exóticas" como la esencia básica de todo lo que existe. Bindu está controlado por la respiración, lo que requiere el control de la mente. La referencia a Sadashiva implica una audiencia tántrica shaivita , mientras que el uso del texto de términos budistas tántricos implica que el texto proviene de ese entorno. ^{[9] [10]}

Los capítulos 11 a 14 describen la práctica del yoga. ^[9] Mahāmudrā , el "gran sello", junto con Mahābandha , el "gran candado", y el gesto específico de Amritasiddhi del Mahāvedha retienen el bindu o néctar lunar, lo que permite al yogui controlar "cuerpo, habla y mente" y, en última instancia, evitar la muerte. La combinación de estas tres técnicas debe practicarse cada tres horas, fortaleciendo el cuerpo y destruyendo enfermedades y otras perturbaciones; el texto advierte que esto será agotador al principio. Las perturbaciones surgen de Prakṛti , la naturaleza, que se manifiesta como las tres doṣas (cualidades que causan enfermedades) y las tres Guṇas (cualidades esenciales de los objetos). ^{[9] [10]}

Los capítulos 15-18 establecen los cuatro grados de persona, a saber: débil, mediocre, excelente y sobresaliente. ^[11]

Los capítulos 19-31 definen las cuatro etapas de la práctica del yoga, a saber, Arambha , Ghata , Paricaya y Nispatti . Se explica que la muerte es causada por la "felicidad de la eyaculación", y que la "felicidad innata" o sahajānanda se produce al invertir el flujo para que suba por el sushumna nadi , el canal central. Se describen los estados de Samādhi o absorción meditativa, Jīvanmukti o vivir en estado de liberación (un concepto que rara vez se encuentra en el budismo) y Mahāmudrā. ^[11]

Los capítulos 32 a 35 describen los resultados del éxito en el yoga. Se superan todas las imperfecciones del cuerpo, la respiración y la mente. El yogui entonces se vuelve capaz de hacerse invisible y alcanza el nirvana . ^[11]

Un texto tibetano, al que se le dio el nombre sánscrito Amṛtasiddhimula , «la raíz de la consecución del amṛta» según la traducción del tibetano de Mallinson y Szántó, tiene 58 versos, 48 ​​de ellos «traducciones muy aproximadas» de partes de los capítulos 11-13 del Amṛtasiddhi , que cubren sus prácticas centrales de forma desordenada. Sus otros versos cubren enseñanzas que no están en el Amṛtasiddhi , incluida la idea de que el progreso está ligado a la práctica repetida de tres mudras o sellos para el cuerpo ( karmamudrā , samayamudrā y dharmamudrā ), y una práctica de estirar y retraer los brazos y las piernas, como una en el ' khrul'khor tibetano . ^[12]

El Amṛtasiddhi sitúa al sol, la luna y el fuego dentro del cuerpo. Como en textos anteriores, la luna está en la cabeza, goteando amṛta (el néctar de la inmortalidad); el texto introduce la nueva idea de que el sol/fuego está en el vientre, consumiendo el amṛta y conduciendo a la muerte. El bindu se identifica por primera vez con el amṛta que gotea y con el semen . ^[14]

El cuerpo es evidentemente masculino; se cree que el texto deriva de una tradición monástica masculina célibe. ^[15] También por primera vez, el texto afirma que preservar este fluido es necesario para la vida: "El néctar de la inmortalidad en la luna desciende; como resultado, los hombres mueren" (4.11). ^[14]

El bindu es de dos tipos: el masculino es bīja , el semen, y el femenino es rajas , el «fluido generativo femenino». ^[14] El texto también es el primero en vincular el bindu con la mente y la respiración, cuyos movimientos hacen que el bindu se mueva; y el primero en afirmar que las prácticas yóguicas de mahāmudra, mahābandha y mahāvedha pueden obligar a la respiración a entrar y ascender por el canal central. ^[14]

Las prácticas centrales del Amṛtasiddhi son mahāmudra , mahābandha y mahāvedha , descritas en los capítulos 11 a 13. ^[16]

• El mahāmudra consiste en sentarse, presionar el perineo con el talón izquierdo y sujetar con las manos el pie derecho extendido; se inhala y se retiene el aliento. El texto afirma que esto destruye las impurezas, activa bindu y nāda y detiene la muerte. ^[16]
• Mahābandha es la combinación del bloqueo del perineo (contraer el perineo y empujar la respiración apāna hacia arriba) y el bloqueo de la garganta (restringir la respiración y dirigir el prāna hacia abajo, hasta que las dos respiraciones se unan y se eleven). Juntos, estos restringen y dirigen las respiraciones prāna y apāna de manera de abrir a la fuerza el canal central, el nadi sushumna . ^[16]
• El Mahāvedha comienza con dos gestos con las manos, el yoni mudrā y el liṅga mudrā . Ambos gestos aparentemente se hacían con las manos en el suelo. El yoni mudrā puede haber consistido en envolver los pulgares con los dedos meñique y anular de ambas manos. El liṅga mudrā consistía en juntar los dedos de ambas manos y apuntar los pulgares hacia arriba; los gestos se describen en el Brahmayamāla 43-45. Luego se levantan las nalgas y, con los dedos de los pies hacia abajo, se golpea el perineo con los talones. Esto hace que se perforen todos los nudos ( granthi ) y se alcancen los objetivos del yoga. ^[16]

Una característica budista principal ^{[17] es el verso inicial que alaba a la diosa} Chinnamasta : ^[14]

En el ombligo hay un loto blanco. Encima de él está el orbe inmaculado del [sol] de rayos abrasadores... En el medio [que emana de un triángulo que mira hacia abajo para el órgano sexual femenino]... la adoro... Chinnamasta... que es una yoginī , que lleva el sello del yoga. ^[17]

Otras características budistas del texto incluyen la idea de un chandoha , un lugar de reunión; la existencia de cuatro elementos (no cinco como en la tradición Shaivite); el término kutagara , un "palacio de varios pisos"; los tres vajras ( kaya , vak y citta , "cuerpo, habla y mente"); trikaya , el triple cuerpo budista; y en las primeras versiones incluso el Buda está asociado con bindu , Shiva y Vishnu . (7.15) Además, el texto menciona la noción Vajrayana de svadhisthana yoga , visualizarse a uno mismo como un dios. ^[14]

Gran parte de la descripción de la transformación que se debe lograr a través del yoga en el Amṛtasiddhi utiliza metáforas de la alquimia india , una filosofía con objetivos como la transformación de metales en oro y la consecución de la inmortalidad. Mallinson y Szántó dan múltiples ejemplos de dicho lenguaje, que se extienden a términos como mahāmudrā, fundamental para el Hatha yoga. Comentan que si las transformaciones alquímicas a menudo no están claras, los detalles de las transformaciones corporales que se describen metafóricamente lo son aún más. Afirman que los autores posteriores que escribieron sobre el yoga en sánscrito a menudo no tenían el conocimiento alquímico para interpretar estas metáforas; los primeros textos en hindi enseñan un yoga similar, pero utilizan la metáfora de la destilación , no la alquimia. ^[18]

Amṛtasiddhi 7.7 habla de los efectos de la transformación del Bindu, como si se transformara alquímicamente el mercurio, con los términos "espesado" ( mūrcchitaḥ ), "fijo" ( baddha ), "disuelto" ( līna ) y "quieto" ( niścala ). El verso tiene paralelos en muchos textos posteriores de Hatha yoga y en Tantra en el Hevajratantra . ^[19]

Engrosado, [Bindu] elimina la enfermedad; atado, convierte a uno en un Vagabundo del Cielo; absorbido, genera todos los poderes sobrenaturales y, inamovible, otorga liberación.

—  Amṛtasiddhi 7.7 ^[20]

El erudito en estudios tibetanos y budistas Kurtis Schaeffer afirmó en 2002 que el Amṛtasiddhi es "parte de una tradición híbrida de teoría y práctica yóguica" que "no puede clasificarse cómodamente como budista o no budista", sino que "encarna las tradiciones compartidas de praxis y enseñanza" entre los grupos budistas y natha (predominantemente shaiva ) . ^[21]

El erudito en yoga James Mallinson afirmó en 2017, y nuevamente en 2021, que el Amṛtasiddhi proviene de un entorno budista tántrico , no del Shaivismo tántrico . ^{[22] [10] [14] [23]}

El erudito en religión Samuel Grimes señala que el Amṛtasiddhi muestra una evidente influencia budista y que tuvo una influencia fácilmente rastreable en el Hatha yoga físico; sus efectos en el budismo tántrico posterior son dudosos. Señala que su modelo de Hatha yoga tiene dos ideas clave: que preservar el Bindu almacenado en la cabeza prolonga la vida; y que manipular la respiración para forzarla a subir a través del canal central del cuerpo sutil puede revertir la caída del Bindu y prolongar la vida. El budismo tántrico anterior desaprobaba el uso de la fuerza como el Hatha yoga. ^[24]

Jason Birch afirma que el Amaraughaprabodha , un texto temprano de Hatha yoga Shaivita, algunos de cuyos versos fueron copiados en el Haṭhayogapradīpikā , tiene una "estrecha relación" con el Amṛtasiddhi . Las tres prácticas físicas del Hatha yoga (mahāmudrā, mahābandha y mahāvedha) descritas en los dos textos son similares, al igual que las cuatro etapas del yoga, pero la terminología Vajrayāna del Amṛtasiddhi ha sido en su mayor parte eliminada en favor de la metafísica Shaivita, y probablemente por primera vez el Hatha yoga se enmarca dentro del Rāja yoga . ^[25]

Nils Jacob Liersch escribe que el Gorakṣayogaśāstra , un texto de principios del siglo XV atribuido al sabio Gorakṣa , parafrasea gran parte del Amṛtasiddhi y toma prestados varios versos de él. Al igual que el texto anterior, no utiliza el nombre Hatha yoga directamente; y al igual que el Amaraughaprabodha , condensa el Amṛtasiddhi , abandonando gran parte de la teoría y la doctrina para ser menos sectario. ^[26]

Mallinson afirma que varios textos de Hatha yoga hacen uso del Amṛtasiddhi . El Yogacintāmaṇi del siglo XVI y el Haṭhapradīpikājyotsnā de 1837 lo citan por su nombre. El Gorakṣaśataka y el Vivekamārtaṇḍa del siglo XIII y el Haṭhayogapradīpikā del siglo XV toman prestados algunos versos sin atribución, mientras que el Amaraughaprabodha del siglo XIV toma prestados 6 versos y parafrasea muchos otros, y el Śivasaṃhita del siglo XV "comparte" 34 versos. ^[26]

Hagar Shalev sostiene que, mientras que el hinduismo clásico sostiene que el cuerpo es impermanente y que el sufrimiento resulta del apego del yo al cuerpo, el Amṛtasiddhi marcó una etapa temprana en la asignación de mayor importancia al cuerpo por parte del Hatha yoga. Esto incluye el estado jīvanmukti de liberación viviente en el cuerpo, aunque varios textos ven el estado como a la vez encarnado y desencarnado sin preocuparse por la inconsistencia. Señala que Birch, en cambio, considera que el estado jīvanmukti es trascendente en lugar de este mundo en el Haṭhayogapradīpikā . ^[27]

• Birch, Jason (2 de julio de 2019). "El Amaraughaprabodha: Nueva evidencia sobre la transmisión manuscrita de un trabajo temprano sobre Haṭha- y Rājayoga". Revista de filosofía india . 47 (5): 947–977. doi : 10.1007/s10781-019-09401-5 . S2CID  198531075.
• Grimes, Samuel (19 de marzo de 2020). "Amṛtasiddhi A Posteriori: Un estudio exploratorio sobre el posible impacto del Amṛtasiddhi en la tradición sánscrita posterior Vajrayāna". Religiones . 11 (3): 140. doi : 10.3390/rel11030140 .
• Liersch, Nils Jacob (2018). "El Gorakṣayogaśāstra: un texto temprano de Haṭhayoga". 17.ª Conferencia Mundial de Sánscrito . Vancouver: 9–13.
• Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Raíces del yoga . Penguin Books . ISBN 978-0-241-25304-5.OCLC 928480104  .
• Mallinson, James (2018). Dominic Goodall, Shaman Hatley y Harunaga Isaacson (ed.). El Amṛtasiddhi: texto fuente budista tántrico del Haṭhayoga. Leiden: Brill . pág. 409. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
• Mallinson, James ; Szántó, Péter-Dániel (2021). Amṛtasiddhi y Amṛtasiddhimūla: los primeros textos de la tradición Haṭhayoga. Pondicherry: Institut français de Pondichéry, école française d'extrême-orient. ISBN 978-81-8470-242-2.
• Mallinson, James (14 de enero de 2019). "El yoga del amṛtasiddhi". Soundcloud.com . SOAS University of London .(Grabación de audio de una charla de 1 hora y 5 minutos)
• Mandal, Niradbaran (2018). Satapathy, Bandita (ed.). Amr̥tasiddhiyogaḥ: texto, traducción al inglés y estudio crítico sobre la base de un solo manuscrito . Lonavla, Pune: Kaivalyadhama . ISBN 978-9387198005.
• Schaeffer, Kurtis R. (2002). "El logro de la inmortalidad: desde los nathas en la India hasta los budistas en el Tíbet". Revista de filosofía india . 30 (6): 515–533. doi :10.1023/A:1023527703312. JSTOR  23496941. S2CID  169684620.
• Shalev, Hagar (2022). "La creciente importancia del cuerpo físico en el Haṭhayoga medieval temprano: una reflexión sobre el cuerpo yóguico en la liberación". Revista de filosofía india . 50 (1): 117–142. doi :10.1007/s10781-021-09497-8. S2CID  246056083.

• Texto completo de la edición crítica