Anan ben David

Anan Ben David ( en hebreo : ענן בן דוד , c. 715 – c. 795 ) es ampliamente considerado uno de los fundadores principales del judaísmo caraíta . Sus seguidores eran llamados ananitas y, al igual que los caraítas modernos, no creían que la Torá oral rabínica judía , como la Mishná , tuviera autoridad. 

Desde el segundo tercio del siglo VII hasta mediados del siglo VIII, como resultado de la tremenda conmoción intelectual producida en toda Asia Occidental por las rápidas conquistas musulmanas tempranas y el choque del Islam con las religiones y culturas del mundo, surgió un gran número de sectas religiosas, especialmente en Persia , Irak y Siria . El judaísmo no escapó a este fervor general; los remanentes de las sectas del Segundo Templo resurgieron y brillaron una vez más antes de su extinción definitiva, y también surgieron nuevas sectas.

" Anan ", que significa "Nube", nunca fue un nombre muy común entre los judíos, pero está atestiguado en la Biblia: el Anan original fue uno de los israelitas que sellaron el pacto después del regreso del cautiverio babilónico en Nehemías 10. [ ^{1 ] (} Nehemías 10:26 ).

Algunos relatos polémicos atribuyen a Anan una historia típica de los «herejes»: que, frustrado en su intento por alcanzar el poder dentro de la comunidad religiosa, se separó de ella. Según estos relatos, el exilarca o líder de los judíos en Mesopotamia , probablemente Isaac Iskawi, murió alrededor del año 760. Dos de sus parientes más cercanos, probablemente sus sobrinos, Anan y Josías (Hassan), eran los siguientes en la línea de sucesión al elevado cargo. Finalmente, Josías fue elegido exilarca por los geonim o líderes de las academias talmúdicas de Babilonia y por los notables de las principales congregaciones judías. La elección fue confirmada por el califa abasí al-Mansur (754-775).

La historia continúa diciendo que Anan fue proclamado exilarca por sus seguidores, un acto que las autoridades musulmanas interpretaron como una rebelión contra la autoridad del califa, quien había investido formalmente a Josías con el cargo. Fue arrestado por las autoridades un domingo de 767 y debía ser ejecutado el viernes siguiente por alta traición .

Por suerte para Anan, según cuenta la historia, conoció en la cárcel a un compañero de prisión prominente, el fundador de la escuela Hanafi del islam, Abu Hanifa . Este le dio un consejo que le salvó la vida: debía dedicarse a exponer todos los preceptos ambiguos de la Torá de una manera opuesta a la interpretación tradicional y hacer de este principio el fundamento de una nueva secta religiosa. A continuación, debía conseguir que sus partidarios aseguraran la presencia del propio califa en el juicio, algo habitual en los procesos importantes. Anan debía declarar que su religión era diferente del judaísmo rabínico y que sus seguidores coincidían plenamente con él en materia de doctrina religiosa. Esto le resultó fácil a Anan, pues la mayoría de ellos se oponían a los rabinos . Siguiendo este consejo, Anan se defendió ante el califa Al-Mansur, quien le concedió el favor.

La historia se ajusta tanto a los clichés polémicos sobre los motivos personales de los «herejes» que genera serias dudas. Además, Leon Nemoy señala: « Natronai , apenas noventa años después de la secesión de Anan, no nos dice nada sobre su ascendencia aristocrática (davídica) ni sobre la disputa por el cargo de exilarca, que supuestamente fue la causa inmediata de su apostasía». Más adelante, Nemoy indica que Natronai, un judío rabínico devoto, vivía donde se desarrollaban las actividades de Anan y que el sabio caraíta Jacob Qirqisani nunca mencionó el supuesto linaje de Anan ni su candidatura al exilarca. (Véase Karaite Anthology ; Yale Judaica Series 7).

El Sefer ha- Miṣwot o «Libro de los Preceptos» de Anan ben David se publicó alrededor del año 770. Adoptó muchos principios y opiniones de otras corrientes antirrabínicas del judaísmo. Se ha sugerido que tomó mucho de los saduceos y esenios , cuyos escritos (o al menos los que se les atribuyen) aún circulaban. Por ejemplo, estas antiguas sectas prohibían encender cualquier tipo de luz y salir de casa en Shabat ; también exigían la observación de la luna nueva para la celebración de las festividades y celebraban Shavuot , una de las Tres Fiestas de Peregrinación , en domingo.

Abu Hanifa solía interpretar las palabras del Corán no literalmente, sino en sentido simbólico . Anan adoptó un método similar con el texto hebreo de la Biblia. De hecho, el Talmud ofrece con frecuencia ejemplos de este método . Así, interpretó la prohibición de arar en sábado (Éxodo 34:21) como aplicable a las relaciones conyugales; la palabra «hermanos» (aḥim, Deuteronomio 25:5), en relación con el matrimonio levirático, la interpretó como «parientes», etc. Sin embargo, el método de interpretación de Anan se distinguía del musulmán en que se basaba principalmente en la analogía de expresiones (similar al qiyas musulmán ), palabras (el gezera shavah rabínico ) y letras individuales.

Algunas fuentes afirman que Anan tomó prestada la creencia en la transmigración del alma ( metempsicosis ) de las sectas musulmanas. Esta doctrina, representada en la antigüedad griega especialmente por Empédocles , los platónicos y los pitagóricos , siempre había estado muy extendida en la India, y aunque se encontraba entre algunas sectas musulmanas, como los seguidores de Ibn al-Rawandi , también era un principio fundamental del maniqueísmo , que estaba experimentando un renacimiento en la región en tiempos de Anan. Se dice que escribió una obra especial en su defensa. La creencia en la transmigración también se encuentra en la Cábala .

Varias enseñanzas de Ben David difieren de las de los judíos rabínicos y de la mayoría de los caraítas modernos. Anan rechazó las medidas instituidas por los rabinos ( shi'urim ); y en lugar de un mínimo permisible para las cosas prohibidas —que el Talmud admite, como por ejemplo shishim (una parte en sesenta) o ke-zait ("el tamaño de una aceituna"), etc.— insistió en que incluso el átomo más pequeño de algo prohibido, mezclado con una cantidad infinitamente grande de algo permitido, era suficiente para que todo esto último quedara prohibido.

Además, sostuvo que mientras Israel esté en el exilio, está prohibido comer carne de animales, con excepción del venado, la paloma y la tórtola (aunque los animales permitidos pueden comerse con lácteos). Dentro del judaísmo, las restricciones al consumo de carne y aves que van más allá del concepto rabínico de kashrut no son exclusivas del ananismo; el Talmud relata que, tras la destrucción del Segundo Templo , ciertos ascetas como Abu Isa intentaron prohibir la carne y el vino porque se habían utilizado en el ritual del Templo, y que Josué ben Hananiah reprimió el movimiento. En tiempos modernos, el rabino Abraham Isaac Kook , el primer rabino jefe asquenazí del Mandato Británico de Palestina , argumentó que el vegetarianismo está respaldado en el Tanaj como un ideal judío. ^{[ 2 ]}

A esta limitación del consumo de carne se debe agregar también su regulación respecto a la personalidad del individuo que mata criaturas para alimentarse; Anan rechazó el amplio precepto del Talmud de que "la matanza es permisible para cualquiera", exigió cierta dignidad para el acto y requirió del matarife una completa profesión de fe. De esto data la costumbre caraíta de recitar los artículos del credo preparatorios para la matanza. Finalmente, no satisfecho con el dictamen talmúdico de que en el acto de la matanza es suficiente cortar a través de dos conductos —esófago y tráquea— Anan requirió que además se cortaran dos más —arterias o venas—. Además de los días de ayuno legales designados por la Biblia, Anan, por medio de analogías de palabras, instituyó lo siguiente: el séptimo día de cada mes; el 14 y 15 de Adar en lugar del ayuno rabínico del 13, incluyendo así la fiesta de Purim; También un ayuno de setenta días desde el 13 de Nisán hasta el 23 de Siwán; incluyendo la Pascua y Shavuot como épocas de ayuno en las que no se podía ingerir ni comida ni bebida durante el día.

Estaba prohibido salir de casa en sábado, excepto para orar o por necesidad. Cualquier cosa que normalmente se cargara sobre los hombros, debido a su tamaño o peso, no podía llevarse ni siquiera dentro de una habitación. El libro de leyes de Anan insiste en que la noche del sábado (viernes) debe transcurrir en la oscuridad: las luces encendidas durante el día del viernes deben apagarse al anochecer, pues está prohibido pasar el sábado en un lugar iluminado artificialmente. Cocinar y hornear debe hacerse el viernes, no solo para el viernes y el sábado, sino también para la noche del sábado, para evitar cualquier anhelo impaciente por el fin del sábado. Los alimentos ya preparados no deben mantenerse calientes, sino que deben comerse fríos. El pan sin levadura ( Maẓẓah ) debe hacerse exclusivamente con harina de cebada, y quien lo prepare con harina de trigo incurre en el castigo establecido para quienes comen levadura (ḥameẓ). Este pan sin levadura tampoco debe hornearse en un horno, sino que, al igual que el cordero pascual, debe asarse sobre las brasas.

Anan ben David, en abierta contradicción con caraítas como Daniel Al-Kumisi , tenía poco respeto por la ciencia, como se evidencia a menudo en su libro de leyes. Prohíbe el uso de medicamentos y la asistencia médica en general, pues, según él, está escrito: «Yo, Dios, soy tu médico» (Éxodo 15:26); esto se interpreta como una prohibición tanto de los fármacos como de los médicos. Su oposición a la determinación astronómica de las festividades, de la cual se jactaba ante el califa, lo llevó a declarar la astronomía como una rama de la astrología y la adivinación prohibidas en la Biblia, socavando así los cimientos mismos del calendario rabínico.

• Judaísmo caraíta

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Anan ben David" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.