Liturgia de San Cirilo

La Liturgia de San Cirilo (o Anáfora de San Cirilo, copto : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ , Ti-anaphora ente pi-agios Kyrillos ) es una de las tres Anáforas utilizadas actualmente por la Iglesia Ortodoxa Copta y la Iglesia Católica Copta y conserva las peculiaridades litúrgicas que se originaron en el Egipto cristiano primitivo , ^{[ 1 ]} formando así el núcleo del Rito Alejandrino histórico . Cuando se hace referencia a su versión del Rito Bizantino Griego , este texto se conoce generalmente como Liturgia de San Marcos (o Anáfora de San Marcos ).

Esta liturgia puede ser utilizada actualmente por la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , así como por la Iglesia Católica Copta , durante la Cuaresma o en el mes de Koiak , pero su prolongación y melodías particulares hacen que su uso sea poco común hoy en día. ^{[ 2 ]} Este texto no abarca toda la Divina Liturgia , extendiéndose solo desde los ritos preanafóricos (la oración del velo) hasta la distribución de la Comunión , incluyendo así la anáfora en el sentido estricto de la palabra. La Liturgia Copta de San Basilio se utiliza para el resto del servicio.

En el rito bizantino , la liturgia de San Marcos, tal como la transmite la Iglesia ortodoxa griega de Alejandría , se utiliza en algunos lugares cada año en la festividad de San Marcos por la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia , que la autorizó en 2007. ^{[ 3 ]}

Según la tradición litúrgica, el cristianismo llegó a Alejandría, Egipto, de la mano de San Marcos . La ciudad adquirió entonces importancia como centro de gobierno eclesiástico y teología cristiana, con su Escuela Catequética . Los ritos litúrgicos que se desarrollaron localmente se conocen como el Rito Alejandrino , y los textos utilizados para la celebración de la Eucaristía se conocen como la Liturgia de San Marcos .

La lengua franca del mundo occidental en los primeros siglos del cristianismo era el griego koiné , y la Liturgia de San Marcos estaba escrita en dicho idioma. La traducción de esta liturgia al copto , utilizado por la mayor parte de la población copta de la época, se atribuye a San Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo V. Así, la versión griega de esta liturgia se conoce habitualmente como Liturgia de San Marcos , mientras que su versión copta se denomina comúnmente Liturgia de San Cirilo , aunque el nombre formal de esta última sea « la Anáfora de nuestro santo padre Marcos Apóstol, que el tres veces bienaventurado San Cirilo, arzobispo, estableció ». ^{[ 1 ]}

Los manuscritos completos más antiguos que se conservan tanto de la Liturgia de San Marcos como de la de San Cirilo datan de la Alta Edad Media . Desde el siglo V hasta la Alta Edad Media, ambas versiones se desarrollaron en paralelo y se interconectaron mutuamente, con traducciones recíprocas y con la mayoría de las adiciones incorporadas a ambas. ^{[ 4 ]} Ambas versiones poseen material propio y peculiar. El uso de la Liturgia de San Marcos por parte de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría fue criticado por el Patriarca de Antioquía y canonista Teodoro Balsamón a principios del siglo XIII. ^{[ 5 ]}

Los testimonios del primer milenio de las primeras etapas de esta liturgia son los siguientes fragmentos:

• El papiro de Estrasburgo , escrito en el siglo IV o V, incluye la primera parte del prefacio , con la paráfrasis de Malaquías 1:11 seguida de breves intercesiones , y finaliza con una doxología . Los estudiosos discrepan sobre si esta oración del siglo IV o V forma parte de la Liturgia de Marcos o si es una oración completa en sí misma; sin embargo, la mayoría se inclina por considerarla una oración eucarística completa, independiente de la Liturgia de Marcos. ^{[ 6 ]}
• El pergamino 465 de John Rylands , escrito en griego en el siglo VI y mal conservado, incluye el texto desde la primera epíclesis hasta el final de la anáfora. ^{[ 7 ]}
• La tablilla del Museo Británico , escrita en copto en el siglo VIII, incluye el texto desde la primera epíclesis hasta la segunda epíclesis. ^{[ 8 ]}
• algunos fragmentos coptos sahídicos . ^{[ 1 ]}

Otros textos antiguos que pertenecen al rito alejandrino son importantes en el estudio del desarrollo de la Liturgia de San Marcos: la Anáfora de Serapión es el testimonio más antiguo de algún material antiguo, ^{[ 9 ]} la Anáfora de Barcelona y el Papiro de Deir Balyzeh son desarrollos diferentes basados ​​en el mismo material, las catequesis de Cirilo de Jerusalén son útiles para rastrear la relación con la Liturgia de Santiago .

Los manuscritos más antiguos de la Liturgia de San Cirilo datan del siglo XII y están escritos en copto bohaírico . Se desconoce si derivan directamente del griego o de versiones sahídicas perdidas. Estos manuscritos incluyen algunas adiciones que no se encuentran en la Liturgia de San Marcos en griego, pero en general sus lecturas se asemejan más a los fragmentos del primer milenio que a las de la versión griega. ^{[ 1 ]}

Los manuscritos más antiguos de la Liturgia de San Marcos son: el Codex Rossanensis , ^{[ 10 ]} el Rotulus Vaticanus , ^{[ 11 ]} el Rotulus Messanensis incompleto . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Otro testimonio es el manuscrito perdido de la biblioteca de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , copiado en 1585-6 por el Patriarca Meletius Pegas . ^{[ 14 ]} El Rotulus Vaticanus , y aún más el texto copiado por Pegas, muestran un progreso en el proceso de asimilación a los usos bizantinos . ^{[ 5 ]}

La anáfora de San Marcos (o San Cirilo) hallada en los manuscritos de la Alta Edad Media muestra todas las peculiaridades típicas del rito alejandrino , como un largo prefacio que incluye una ofrenda seguida inmediatamente por las intercesiones, dos epíclesis y la ausencia del Benedictus en el Sanctus. ^{[ 15 ]} La estructura de la anáfora (en el sentido estricto de la palabra) puede resumirse así:

• El diálogo inicial ,
• El prefacio , compuesto por:
  • alabanzas al Padre por la creación del cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos (citando el Salmo 146:6 como se encuentra habitualmente en las anáforas alejandrinas), seguidas de alabanzas también a Cristo ,
  • Una primera Ofrenda , que ofrece el sacrificio razonable y la adoración sin sangre (ref. Romanos 12:1 ), seguida de una paráfrasis de Malaquías 1:11 ,
• Sección de Intercesiones , compuesta por:
  • largas oraciones por la Iglesia, los vivos, los muertos, conmemoraciones de San Marcos y de María , y seguidas de los dípticos ,
  • una segunda Oblación, solicitando que las ofrendas sean recibidas en el altar celestial como lo fueron los sacrificios de Abel y Abraham (similar al "Supra quae - Supplices te" del Canon Romano ),
  • intercesiones adicionales por los vivos, incluidos los nombres del actual Papa de Alejandría y obispo,
• Un Pre-Sanctus bien desarrollado ,
• El Sanctus , sin el Benedictus como era habitual en el antiguo Egipto, seguido de un breve Post-Sanctus centrado en Cristo,
• Una primera epíclesis que simplemente pide a Dios que llene el sacrificio de bendición mediante el descenso del Espíritu Santo ,
• La narrativa de la institución , en la que se pronuncian las Palabras de la Institución ,
• La Anamnesis de la Pasión , Resurrección y Ascensión de Cristo,
• Una tercera oblación, ofreciendo el pan y la copa,
• Una segunda epíclesis dirigida al Espíritu Santo , con una petición explícita de transformar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (esto no debe entenderse necesariamente como un único «momento», consagración o transformación, ya que la teología litúrgica es un poco más matizada en la liturgia alejandrina ^{[ 16 ]} ). Esta epíclesis utiliza el tiempo aoristo , ^{[ 17 ]} narrando así simplemente una conversión sin especificar si ocurre en el presente, el futuro o el pasado.
• Una oración final por los frutos de la Comunión .

En el uso actual de la Iglesia Ortodoxa Copta, la sección que contiene las Intercesiones y la segunda Ofrenda se ha trasladado al final de la anáfora, siguiendo el patrón utilizado en las liturgias coptas de San Basilio y San Gregorio, basadas en una estructura antioquena .